三壬甲[1]
摘要：以四柱八字为代表的中国传统命理预测术[2]，滥觞于“群经之首，大道之源”的易经，衍化于阴阳五行体系，及至明代形成成熟的命理学体系。以阴阳五行为思想内核，以干支生克制化为基础，模拟宋代家庭伦理关系的四柱命理学，堪称中国人自己的社会学。命理学不仅蕴含了博大精深的中国式社会学思想，更囊括了哲学、管理学的基本思想。笔者试从传统命理思维的角度，解读代表当前管理学科发展前沿且由中国人创立的项目化管理，在揭开遮掩东方文化精华千年神秘面纱的同时，将其与现代先进的管理科学相结合，为项目化管理的研究和发展提供另一种视角和注解。
关键词：阴阳五行；中国命理思维；项目化管理；管理创新
1 传统命理学——中国式社会学
1.1 命理学的思想根源
《周易》上古三大奇书之一[3]，亦称易经，简称易，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国乃至世界都产生了极为深远的影响，是华夏五千年的文化瑰宝，被誉为“群经之首，大道之源”。《周易》涵盖万有，超凡绝伦，是中国传统文化的杰出代表；博大精微，包罗万象，是中华文明的源头活水。《周易》在古代是帝王之学，是政治家、军事家、商家的必修之术。
发端于易经的中国传统命理学，经由易经阴阳五行思想逐渐丰满的过程而随之臻至完善。宋代周敦颐著《太极图说》，阐释了五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。阴阳合变，而生五行，五行再合变，而生干支，由此推之，即：阴阳—五行—干支。所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。一阴一阳之谓道，而生化出万事万物。我们可以把这一模型称作“干支图说”（见图1）：
东方思维以抽象概括为特征，西方思维注重逻辑发散。或许在人类诞生的早期，东方文明就已经极具智慧地抽象概括出世间万物的本源，体现之一就是上古三大奇书，而且直至今天，虽然人类已经在自然科学领域，人文学科方面取得了非凡的成就，革命性地深化和拓展了人类对于未知的认知，在技术器物方面创造了让人类自身都赞叹不已的成绩，但是在终极智慧上，现代人并没有拓展古人给我们展示的智慧所能显示图景的哪怕一厘米。
1.2 命理学思维对“关系”的启示
在中国“人情社会”的文化背景和情境下，“关系”所蕴含的关于中国人际、个人与群体组织的内涵极其丰富而微妙，其所表现出来的动态性和复杂性对中国人影响巨大。在华人学者的努力下，“guanxi”一词作为独有的中国概念被国际学术界所认可，“然后通过回顾文献发现，现有的对于关系的研究不够清晰系统，关系定义的简化是未来研究方向之一”（陈晓萍，2014）。作为命理学思想根源的阴阳五行思维，为中国人关系的解读提供了别样的、生动的注解，包括两层解释意义，其一是阴阳五行之中所体现的“关系”，即五行相生相克；其二是五行到干支的刑冲合害的关系，这一层关系在下一小节中详细解释。
生我者为母，我克者为父，母又为父所克。我其实就是母被父所克而生出来克父的，一物降一物，循环生克，符合阴阳互根的逻辑。我生者与克我者皆可为子女，其中男女有别，女性的我生者为子女，克我者为丈夫；男性的克我者为子女，而不定义我生者。还有一类与我相同者，就是我的兄弟姐妹，称作“比劫”或“朋比”。这就是中国人的核心家庭伦理关系，由此而演化出其他各种个人与社会的关系，但是都可以视作是从家庭的生克关系中映射出去的。比如生我者，在家庭中代表母亲，在职业上可代表工作岗位、上司或长辈，也可以代表称赞、表彰或荣誉；克我者可以代表客户、领导，也可以代表冒犯、压迫、强制等。
阴阳无处不在，生中有克，克中有生，领导既是鼓励我、提拔我的，也可能会压制我、强迫我，这就体现了关系的复杂性与动态性。而从父母生克之中推演到家庭伦理之外的关系圈后，关系的复杂性与动态性进一步加大，这就是下一节解释的从生克制化引出的刑冲合害的关系。
1.3 命理学的十神体系
四柱命理的思想根源及其符号体系随着历史的进程，逐渐走向成熟。唐代李虚中创造了命理学的古法原型——“李虚中术”，以人出生的年干支为主，以月日时干为辅，推算禄命。北宋徐子平全面改进了“李虚中术”，确立了以人出生的日干为本，根据五行干支生克制化的关系论命。这一论命方式奠定了命理学的今法模型，亦被称作“子平术”，是徐子平对命理学的划时代贡献。
至此，命理学的理论框架基本形成，其中蕴含的丰富而深刻的中国人家庭和社会伦理关系隐喻，可谓是中国式的社会学理论，是中国式的结构功能主义理论。这一理论与帕森斯的AGIL模型一样宏大，既可以解释家庭关系，也可以解释社会关系。但是它的唯物辩证性、思想的丰满性和普适性远远超越AGIL模型。
以甲木为例解释“十神”类象体系[4]：（见表1）
甲木见庚金是为七杀，七杀在人象表示：客户、非直接的领导、项目干系人、不友好的同事、小人等；在事象表示：困难、问题、困境、麻烦、突发事件、艰巨的任务等。七杀寓意的要旨是克己无情，所代表的人事物是自己难以承受之重。因为阴阳属性相同，所以克时激烈，但不会长期持续。
命理中对待七杀，化为上策，其次是制。化即用印化杀，用文化、制度等釜底抽薪的办法去转化问题，形象地说法就是“用好的制度让坏人变好人”，人还是原来的人，但是他不为害反而有益了；而制则是食伤制杀，用体力、手段、智谋去解决问题，类似于硬碰硬地解决问题。
甲木见辛金是为正官，正官在人象表示：直接的领导、上级、项目经理等；在事象表示：规定的工作内容、不太重的任务、日常事务等。正官寓意的要旨是克身有情，留有余地，故而不极端、能持久。
在命理体系中，官是吉神，最要财生印护。反应到现实当中就是：做下属要勤劳，急上级之所急，想上级之所想；顾全大局，维护上级的权威，不给上级添乱，维持稳定局面。以上这些也是森严的层级制组织的特征，这些特征发展到极致，就变成了职能式层级制度带来的机构臃肿、效率低下、官僚倾向的弊端。
甲木见壬癸水是为印（正偏印可统称为印），印在人象表示：赏识提拔你的人、帮助你的人等；在事象表示：签字认可、书面承诺、授权委托等。印的根本是生我，引申出去就是利于我生存发展的环境，就是安稳和谐，就是条条框架、规章制度。但是生我太过，则是偏印，也称枭印，就非常不利于我的生存，尤其不利于我的发展，因为枭神抑制创新、钳制自由。所谓慈母多败儿，说的就是枭神夺食这一情形。
需要强调的是，十神所对应的天干虽是固定的，但是十神所代表的寓意和功能是可以相互转化的。尤其是同一五行之间的两个十神，存在很微妙的转化关系，比如甲见庚金是七杀，见辛金是正官，正官和七杀之间的转化就很微妙。举个例子，面对一个陌生客户时他就是七杀，而与他把生意做成他就是正官了，也即把困难转为为机遇了。这里的微妙之处，是因为阴阳不同而造成的，所谓一念之间成魔抑或成佛。
2 传统命理思维下的项目化管理
2.1 项目化管理的特征
项目化管理是指：将项目管理的方法变成管理企业中一次性工作的方法，把企业中临时性的、具有明确目标、预算和进度要求的复杂任务从职能式工作中分离出来，组织跨部门的团队，按照项目的技术和方法进行管理，从而能够比传统的管理方法更好、更快地实现目标的管理实践。
项目化管理是在全球化、知识经济和新技术革命发展到新阶段催生出的全新管理理念和方法，对未来各个领域的管理实践具有重大意义。这一管理实践自发起源于欧美日和中国的企业，但是这一管理概念及其思想方法体系，是由李文博士在总结天士力12年项目化管理实践经验基础上提出来的，是中国人在现代管理领域做出的重要创新和贡献。
项目化管理中的项目，是指一次性的工作或任务，其来源可覆盖一个组织的各个层面，不仅仅是传统意义上的工程建筑项目等。项目化的项目具有目的性、独特性、一次性、制约性、风险性、过程性等特征。项目与职能是一个组织里相对应的一对阴阳，其比较如下：
因为万有阴阳，同样在一个组织里，既有运营工作也有项目工作，只是这两种不同性质工作的量级大小各异而已。在项目型公司，以项目为主导，但是也必然存在部分的职能运营工作；同样，在以职能为主导的组织里，也会存在项目性的工作。
3 传统命理思维带来的管理启示
传统企业中，尤其是科层制的官僚管理体制中，项目性的工作基本都被消解到各职能部门，由职能部门采取职能运营或类项目管理的方式来进行管理，只有非常重大的项目才可能采取规范的项目管理来进行管理。现代大企业病的外部根源，也恰是倒逼科层制组织转型升级的原因就是，随着科学技术日新月异带来的更加不确定的变化和更加激烈的竞争，尤其是互联网时代的滚滚车轮轰轰隆隆向纵深发展，充满了破坏式甚至颠覆式创新的外部环境，使“适合于大型组织的最有效、最稳固而且是最自然的管理方式”（杰科斯，1997）面临巨大危机，科层制的“铁笼子”（韦伯，1904）摇摇欲坠。
从命理思维来看，科层制对应的就是正官，规范和制度，稳定和持续，可预测可掌控，这些都是正官的核心特征，也是科层制起作用的最佳环境。而面对现代高风险社会（周孝正，2008），“作为一个转型经济体，变化是中国经济的关键特征之一”（徐淑英，2011），高风险性、高不确定性都是七杀的典型特征，那么再沿用科层制的职能管理办法显然不合时宜，也难以凑效。这就是身为传统制药行业，而且带有浓厚军事化管理氛围的天士力能够诞生引领时代的管理实践和思想的根本外部原因：只依靠一个品种，企业生存岌岌可危，必须在1-2年内研制出新药上市，企业才能生存和发展，而行业常规新药研发上市平均都在4-5年以上，只有突破常规才能打破常规，赢得企业喘息之机，项目化管理就是此时被逼迫出来的企业突破创新的利器。
项目化管理脱胎于项目管理，是把项目管理应用于组织中所有一次性、临时性工作或任务的管理，上至公司重大战略、下至员工改善提案，都被纳入项目管理进行统一严格的管理。
项目管理相对于职能管理，规范性、约束性其实更高，对工作负责人的要求也更高。天士力的实践也证明，担任过项目经理的员工获得成长、晋升的机会更多。项目的锻炼，使得项目经理都成为复合型人才。从命理角度看，正官对应职能工作，七杀对应项目工作，而命理对待官杀的侧重是各有不同的，正官需要生护，所以对于职能领导，需要恭敬有加，令行禁止，最好绝对服从；而对于七杀则要制化，制就是直接与项目目标的难题、压力对抗，发挥聪明才智，解决项目问题，化就是从根本上消解项目的目标，不是直接面对面的但是又是根本性的解决问题，可以看做是更高层次的制。
正官得到生护，则维护了官的地位权威，可以保证组织的长治久安，但是长此以往，难免陷入古板、守旧、封闭的状态，由此就容易形成部门间封闭自守、职能孤岛，沟通协调不畅，效率低下了；而七杀得到制化以后，则“化杀为权”，攻克了难关，公司获得市场份额、或市场地位更加巩固，项目团队则分享由此带来精神或物质激励。七杀与正官是互为存在的，理想的状态是以正官为主导，七杀为辅助，两者同时演进促进组织的持续健康发展。这一思想也与“混序”（Chaord）（Hock，1999）描述的组织复杂性异曲同工，健全的组织中既有混乱（Chaos）——对应七杀和项目，也存在秩序（Order）——对应正官和职能，“基本的自然和演化中的组织方式”，抽象概括言之，七杀和混乱为阳，而正官和秩序为阴，阴阳和谐互动一体，才是符合“道”的管理之道。
4 结论
在充满变化与竞争更趋激烈的现代风险社会，组织中的一次性的、临时的活动和任务越来越多，对组织的生死存亡产生越来越重大的影响，因此从命理的角度看，组织面对的这种七杀特征的环境越来越多，既是风险也是机遇，所谓危机并存，而要转危为机，把七杀转化为对组织生存发展有利的转换点，就需要采取项目化管理的方式来同时完成组织中本应该存在的两种工作内容的清晰地管理。
项目化管理是目前企业管理与项目管理发展到新阶段的一种殊途同归，也是在中国情境下由中国人在实践“中国管理理论”（即在中国管理情境中检验西方理论）过程中，发展出的“管理的中国理论”（即针对中国现象和问题提出自己的理论）（徐淑英，2011）。可以说，项目化管理是互联网时代的组织管理变革，是组织管理发展到人类现有阶段的一个全新形式，其本质是职能管理与项目管理在同一组织中的和谐管理，可以预见，项目化管理是传统组织走向未来的必经之路。
限于篇幅，本文没有对从命理思维角度深入诠释项目化管理中项目管理与职能管理的分工与相容的机制，留待日后深入探讨研究。
注释：
[1]作者三壬甲，男（侗族），贵州人，从业管理，痴迷易道.
[2]命理学在本文中仅取其狭义的四柱命理学之义，不包括其广义的相术、风水等.
[3]上古三大奇书分别为《周易》、《山海经》和《黄帝内经》，分别对应“天、地、人”.
[4]十神命名以日主为中心，日主指人出生的年月日时天干地支中的日天干.
参考文献：
[1]董向慧.中国人的命理信仰[M].上海:上海人民出版社, 2011.
[2]李文,李丹,蔡金勇等.企业项目化管理实践[M].北京:机械工业出版社, 2010.
[3]陆致极.中国命理学史论：一种历史文化现象的研究[M].上海:上海人民出版社, 2008.
[4]戚安邦.项目管理学.北京:科学出版社, 2007.
[5]迪伊·霍克著;张珍,张建丰译;金吾伦校.混序：维萨与组织的未来形态.上海: 上海远东出版社, 2007.
