最近，家里大、小两个“宝儿”时常发生口角，苦煞我这为人妻母之人，手心手背全是肉，老公得宠着，儿子得哄着，在夹缝里生存好生为难。
看到爸爸握紧的拳，举起的手，真担心它哪天会落下来，伤了父子和气；看到儿子气得面红耳赤，哭得上气不接下气，混身是汗，真担心常此以往移了他的好性情。
先说说我这零零后的“小鲜肉”，从出生那天算起，从未压抑过他的独立人格，也从来没有因为他“小”而不尊重他，从一个气质腼腆、不善言辞的青涩小男孩，如今长成了和谁都能聊几句，从不吝啬表达自己观点的小小少年郎，这个蜕变让我满意而惊喜。再看看我的七零后“老腊肉”，平时大有谦谦君子之风，性情温润如玉，家风传统，耳濡目染父母对爷爷言听计从，从不忤逆。
那么问题来了，当初秉承了“尊重孩子独立人格发展，鼓励孩子不压抑自我”的观念教育了他，现在他做到了，却挑战了“传统家风”，怎么解？当初告诉他人人享有平等的权利，鼓励他去争取，去尊重，然而，却因此弱化长幼尊卑，当他因此而挑战了你的家长权威时，又怎么解？
谈到“孝”和“家长权威”，就不得不谈谈影响了中国两千余年的“孝悌”文化。传统文化中有值得发扬的美德，也有当初统治阶级为了巩固专权而推行糟粕，还有一些需要因时、因事、因人而异，价值有待商榷的不确定。
既然今天要说“父子”关系，我们就得先来说说“父权”这个词。在中国，最早提出真正意义上的“父权”的是汉代的董仲舒。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。“父权”就是男权，而“三纲”本质就是至高无上的君权，是统治阶级为了巩固政权的产物。如果要追溯“三纲五常”的起源，则要提到《论语》。在《论语》“颜渊”一篇里，齐景公问孔子如何治理国家（齐景公问政于孔子），孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”译过来就是孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”关于孔子的这句话，若要理解则需结合孔子所处的社会背景。孔子生活在春秋末期诸侯混战、礼崩乐坏的时代，当时伦理道德日渐散失导致人心不古，世风日下。因此，孔子强调道德次序的重要性。孔子的观点被董仲舒“发扬光大”，后来他的“罢黜百家，独尊儒术”的建议为汉武帝所采纳，开启了此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面。他的学说以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权，父权、夫权贯穿在一起，形成封建神学体系。
后来出了一件有意思的事，大家都知道四岁让梨的孙融吧，他是孔子的二十世孙，生活在东汉末年，后来被曹操以“不孝”的罪名所杀。因为他提出了“父母无恩论”。原文如下：
父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦夏奚为？譬如物寄缻中，出则离矣！
大意是孩子是父母一时情动的产物，谈不上恩情；母亲孕育子女好比东西装在容器里，到时候就取出来，很自然，瓜熟蒂落。其实，曹操杀孔融另有原因，曹操用人“为才是举”，什么意思呢？就是只要你有才，可以为我曹操所用，无论你道德败坏到何种程度，我都会重用你。而孔融只是道破了生命的真谛而已：生命是多么自然的事情啊！何必谈恩情？但是，正是这句话，被统治阶级所利用，致使孔融引来杀身之祸。其实，从今天看来，孔融的这一席话值得一赞，无愧为圣人之后，有见地。人类也是大自然的一部分，生息繁衍，是这个星球上再自然不过的事了，为什么要附加上那么多的“道”与“义”？难道就因为人类与其他生物相比有了复杂的思维和感观吗？好多人说孔子是封建的卫道士，其实不然，要了解和评价孔子，必须从原典出发，结合历史背景，才能还原一个真识的孔子。为了巩固封建统治，后人对原始儒家的精义做了不断的演绎，比如董仲舒，当今更有人断章取义。
家里的“大宝宝”们，是时候把自己从两千余年的枷锁中解放出来了！放下“父权”，尊重生命的独立与平等，生命始终会朝着光亮，它自有向上的力量。如果讲尊卑，讲恩情，那就把至真至纯的情义搞得太俗了！胡适曾在日记中写道：我生了孩子以后，虽然养育了他却从来不敢自居有什么恩情。我常常想，如果孩子高兴，我就心安理得；如果孩子活得不开心，我就会觉得很内疚，因为他是我带到这个世界上的，而不是自己要来的。如果我不带他来他不就没有这些不快乐了？
生命必将经历一个似是而非的懵懂，因为懵懂，所以少年人或许比成年人有更多的烦恼和不开心。好多事情他们不懂，探索世界时又总是四处碰壁，因为一切都是为成年人设计的，所以他们苦恼，有时气急败坏。父母所要做的是引领他们走出懵懂，处理情绪，给成长一些耐心和时间。同时，我们也不能放弃成长，因为下一个瞬间总是崭新的，等待你重新审视。来吧！和孩子一起重温一下童年，重新认识一回世界吧！
