这世上有一种可敬而无用的浪漫主义人士。说其可敬，是因为他们对于人类的生活持有一种很崇高的愿景，即认为人与人应该且能够和谐的共处，不同的生产部门、阶层、民族之间不应该相互侵夺、妨害，而应该像一首乐曲的各个声部一样，协和的组织起来。为此他们又常常乞灵于伟大的“爱”，希望能有一种超越一切人与人的对立的爱，把所有人凝结起来，人民彼此之间相互敬爱，共同生活。说其无用，则是因为一旦他们的爱的说教行不通的时候，他们对于那些被亏夺，被损害的人们不能有丝毫助益，而考虑到所谓爱的说教总是行不通的，他们的无用就是本质的了。他们把人与人之间的各种矛盾看的太轻了，仿佛在伟大的爱面前一切矛盾都可以消弭。然而，有的对立是根本性的，有些人正是以吃其他人为生。因此他们的消弭斗争的努力，对和谐的维护，最终只不过是维护了那吃人者吃人的权利，于是就造成了“鸭的喜剧”
在这篇文章中，鲁迅塑造了一个热爱自然和谐的俄国盲诗人，诗人一到北京即感叹“寂寞”，因为相对于其曾经旅居的缅甸夏夜的“房里，草间，树上，都有昆虫吟叫，各种声音，成为合奏，很神奇。”，北京却“连蛙鸣也没有”。为此，诗人买来蝌蚪，放养在其寓居的仲密夫妇家的荷花池里，希望能造就池沼的音乐家。然而他又觉得小鸡、小鸭也很可爱，于是买了来。其结果却只是小鸡“满园飞跑，啄完了铺地锦的嫩叶”，小鸭则吃完了蝌蚪。对此，诗人只能“唉，唉！。。。”等到小黄鸭褪了黄毛，诗人回了他的祖国，从此”只有四个鸭子，却还在沙漠上‘鸭鸭’的叫“
诗人刚到北京就感叹其”寂寞“，而鲁迅却只觉得嚷嚷，并且”然而我之所谓嚷嚷，或者也就是他之所谓寂寞罢“，然而也正是浪漫的诗人们的姑息甚至维护，使得吃人的吃的人声灭绝，最后得意洋洋的在沙漠上‘鸭鸭’的嚷嚷，就此而言，这些浪漫的诗人不惟无用，反而有害。
