墨子一书中有三大部分的内容，第一是墨家的十大主张；第二是社会科学和自然科学的内容；第三是关。于军事方面的论述，可以称之为“墨子兵法”。
第一类是墨家的十大主张
墨家思想分为十大主张，涉及伦理、政治、经济、宗教四个方面，当你了解墨家思想之后，你就会了解和儒家并称显学的墨家思想是如何的博大精深。
第一是伦理思想，即兼爱。
墨子认为当时整个社会之所以有这么多的问题，如人与人之间的相互残害，家与家之间的相互掠夺，国与国之间的相互攻防，乃至于君臣间的不忠诚，父子间的不慈孝，兄弟间的不和睦，其最为核心的原因在于人与人之间没有形成一种无差别的爱，如果人们能够做到兼爱，那么就会强不执弱，众不劫寡，富不歧贫，贵不傲贱，诈不欺愚，从而达到天下大治。
如果人人都兼爱了，就会互利互惠，并因此而达到非攻兼爱，天下百姓都讲节用、节葬和非乐，并用天治观来限制人的浪费，以明鬼为推行兼爱的手段，并打破天命论对于兼爱的阻碍。
儒家也有所谓“仁者爱人”即为此意，但儒家的爱是以亲情为基础的，是有差别的，而墨子的兼爱却是无差别的爱，是所有人之间相互平等的爱。兼爱是墨子学说的理论基础。
第二是政治思想，即尚贤、尚同、非攻。
墨子认为为政之本就是尚贤，即选贤任能，他所说的尚贤十分彻底，打破了封建社会的等级观念，凡事唯贤是举，其思想之高远已远远超出同时代的思想家，在此篇及后面的《尚同》中，隐约表现出帝王也应当由此途径而出的意思，这可是石破天惊之论，有人把它当作西方民主政治的前源，此后墨家学派之所以从显学而变成绝学，这也是其重要原因之一，因为墨家学说从根本上危及到统治者的地位。
尚同则是要讨论下级对上级的服从，墨子认为一里之人要统一于里长，一乡之人要统一于乡长，一国之人要统一于国君，而天下之人要统一于天子，正是这样的政治幻想中，墨子把天下组织成了一个纲举目章，有条不紊的系统。只要能够达到以上级的是非为是非，就会统一而不产生混乱，这一主张反映出墨家理想化而又简单化的大同愿望。当然墨子也考虑到了这种主张理论上的漏洞，所以要联系他的尚贤与天治观来理解，从兼爱观念出发，在政治思想上，墨子还积极主张非攻。
墨子并非迂腐的说教者，他对春秋战国时期的现实极为清醒，他知道只凭借道德上的良好愿望与自律幻想，是不可能阻止战争的，所以与非攻相辅相成的，还有他卓越的军事主张。
第三是经济思想，即节用、节葬、非乐。
墨子认为，人类所有的消费都应该以满足最为基本的自然需求为限，如食能果腹，衣可御寒，杜绝一切无益实用的消费，这就是节用。做为儒家出身的墨子，他提出的很多理论都是针对儒家的各种繁琐规定而发的。
节葬算是节用的一个分支，儒家讲究厚葬久丧之礼，过于不切实际，却十分流行。所以墨子将节葬单独提出论述，儒家的厚葬久丧在墨子看来是完全没必要的浪费，所以墨子针锋相对的提出节葬的主张，对于保持当时社会生产力，促进社会财富积累也是极有意义的，而且相对于儒家主张，墨子所说的衣食者，人之生利，厚葬者，人之死利，弃生而逐死，不知也，确实高明！
非乐其实是节用的外在表现形式，墨子并非不能欣赏音乐的美，他的这一主张提出有其深远的考虑，那就是在当时社会生产力条件下，王公大人们对于声乐之美的追求，只会造成损害百姓衣食之财的后果，这不仅是对当时社会物质生产极端匮乏下的一种无奈，也是墨子对于当时社会两极分化的一种批判，因为统治者在衣食无忧情况下的沉迷声色，是以民众的牺牲为代价的。
第四是宗教思想，即天治、明鬼、非命。
如果说兼爱是墨子思想的理论基石的话，那么天治观则是墨子思想的原动力，是逻辑起点，他认为上天是有意志的，而且主要表现为天欲义而恶不义，其上同兼爱非攻的思想推理，无不以此为起点，而尚贤、节用、节葬也都通过有能力治世之人实现，其根本原因皆为天治。
明鬼的论点，体现出墨子以唯心主义的外壳来装饰其改造社会的良苦用心，他不过想借此来整顿社会秩序，墨子认为如果所有人都能相信鬼神可以施福，赏善罚恶，从而为全社会产生一种共同的约束力，就能达到天下大治，看到这儿的时候，我不禁想到了宗教的起源。
非命的观点是在与儒家的争辩及社会生活的实践中提出的，儒家的“生死有命，富贵在天”，对于广大的民众而言是一种麻醉剂，是一种消极的宿命论思想。墨子是一个态度积极的人，他认为所有的事情之所以做的好，是因为个人努力，只有每个人都尽力了，社会才会发展，墨子对于人类自己努力的自信，也正是人类能以自在的状态生存在这个世界上所必须的强烈自信。我命由我不由天，努力的人运气用不会太差！
第二类是社会科学及自然科学
墨经所包含的与社会科学乃至于自然科学有关的知识，这一部分内容十分繁琐，墨经代表了先秦时代的各个学科所取得的成就，有许多成就令人极为惊讶，如其在自然科学上所取得的成就，可以毫不夸张的说，一部墨经无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。
第三类是其军事思想
墨子十大思想中最为主要的是兼爱和非攻，但是墨子并非当时以为礼乐便可以安国的腐儒。对于当时社会状况，墨子是极为清醒的，他清楚的知道，反对攻伐仅仅靠道义的感召与理论的说服远远不够，所以一个和平主义者也要有坚强的力量来作为和平的保障乃至于砝码。因此墨子里记载了大量有关军事的内容，这些篇目从某种程度上可以看作是一部杰出且实用的“墨子兵法”。
先秦诸子百家“儒法道墨”合称为四大显学，但世人对于墨子和墨家思想却知之甚少，弘扬国学是文化自信十分重要的一个组成部分。四大显学，国之瑰宝，学而致用，以文升道。
一个人的历史，一家之言。
