谓平生之学，冷斋陋室，聊以自娱。然后，弃卷呼呼大睡。
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人，家里有阿谁？
遥看是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上升旅葵。
舂谷持做饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁。
出门向东看，泪落沾我衣。
古诗词当如何读？我这里有不同的解法。
寻常语文教育，先是字词释义，再次是背景思想，往往落之功利，失之无趣。于我看来，这些应当暂且抛去，只将手头这诗读上几遍，吟咏之，复诵之，感其气脉，味其神韵，不消多时，你心中自然有一个轮廓。这诗的轮廓，印在你的脑中，便像是饮酒后的微醺，似有非有，说不上来，却又对这诗喜爱无比。
我这里是有确凿的考据的。中国之诗歌，起于远古巫祝之歌舞，其时周礼诞生之前，理性思维尚未开化，原始思维大行其道。何谓原始思维呢？曰：混沌；那什么又是混沌呢，曰心曰性曰灵，都可以。贯穿整个中国古诗词史，实则皆以此为道。
所以读古诗词，最好的读法，便是以灵通灵，以心比心，反复吟咏歌诵，使自己化身远古巫祝，围着篝火跳跃舞蹈。
今日不妨以《十五从军征》为例，以应所想。
《十五从军征》出自《乐府诗集·横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》，作者姓名已佚，诗中无一难字。初读之，不过是少兵老归，见物是人非，潸然泪下；又读之，觉诗中事物，扑面而来，君家冢，中庭谷，井上葵，惶惶凄然，莫过于此，虽然是寻常视野所及，不着悲恸之言，却使人不由哀沉；再读之，便觉此身是彼身，转入诗境，化身作者。
你看，我这里有一“三读法”，并非确指三次。而是读一首诗，必要有知其事，感其情，入其境三重，方才能领悟其中奥妙。
不妨看：我少小离家，历六十载战火，负伤累累，无数月圆之夜，都是酒入愁肠，唯一信念便是归乡。多少战友魂归沙场，唯独我，发须尽白，熬到胜利，返乡途中，一面想象重逢，与爹娘亲友欢聚之景象；一面又有所担忧家中之变故；所以偶遇同乡，连忙打听家中境况。得知家中早已破败，亲友早已离世，只剩下累累坟冢。战场见惯生死，我不过怔住脚步，抬眼看眼前光景，物是人非，荒凉破败，当年家中融融之景已化作泡影。一人收拾妥当，用野谷捣了壳做饭，采些葵叶做汤，破败的小屋重新燃起炊烟，饭菜皆熟，可我又能和谁一起吃呢？我缓缓出门，抬眼东望，见到儿时的小道早已被荆棘荒草布满，眼前似乎有浮现出当年的场景，泪水早已模糊。
（以上不同于翻译，而且只是简单想象。若真要作，这诗完全可以做一部十万言的小说呢。）
然而，以上只是第一步罢了。
据我所看，古诗词去今久矣，世殊事异，情同此理。以古人情怀，化我所用，才是正解。
但我这也是有所考据的，中国古人读诗歌素来有这样的传统。《诗经》三百首，精美绝妙，不也被后世解读为“成教化，厚人伦”吗？这是素来的实用主义观点。
还记得开头我说的要撇开一切背景思想吗？此处正有妙用。三重读法之后，不妨断章取义，为我所用。
《十五从军征》不过是个体承受周遭之变的感喟罢了。如今时代，背井离乡者不在少数，多少年打拼后，回归乡里，往往也有今昔巨变之叹。譬如上次我回家路过老宅，四周荒草深深，鸟雀啾啾，真有“中庭生旅谷，井上升旅葵”之状。至于“出门向东看，泪落沾我衣”，倒是没有，毕竟这诗境过于哀沉，我目前还没有实在的好法子，想到更多的应用场景。
冷斋评此诗：情怀郁滞，难着悲恸之语；观诸景物，尽是伤心之色。所以东向沾衣，不知所言。
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