1.觉是什么样的？No mind
1.1 开篇引言
我们之前用两个元逻辑，证明出觉性是一，觉性意识存在，而且它是一个一元性的源头，是唯一的一个源头，它是存在的。思我下边的第一性原理是二元性思维，如果我们能把它基点下移，下移到一元性意识，就会发现真正的那个你，就是本我或者觉我的存在了，这是我们大家特别熟悉的破界创新。
如果能够打破二元性思维到一元性意识，你会立刻找到你是谁，如果你不能到一元性意识，想用二元性意识找到你是谁，是做不到的事情，正是因为二元性意识把你禁锢在这儿，我们称之为形而上学禁闭，它才是问题的原因，而不是问题的解决方式。
1.2 觉是怎么存在的呢？没有内容意识状态
1.2.1 不可说
如果觉性智慧存在，并且跟觉性智慧同等的那个我，是存在的，它是一元性的体悟性的知识，是不可说，一说就错的那个东西，所以你问老师，老师说我不能告诉你，你自己去悟，有的人悟一辈子也不知道你悟的对还是不对，因为不可说。
1.2.2 一元性，没有思想
毕竟我们是在一个理性的时代，接下来我尝试用逻辑来推它是个什么样的状态，这个难度是极大的。
首先我们来看觉的内容是什么。觉性是一元性思维，觉性的第一特征就是没有二元对立，觉性里没有客体，没有客体的话就没有对象，如果没有对象必然觉性里面没有思想，所以觉性的一大特征就是No mind。
觉性里没有思想，假如你要产生思想，你是你对另外一个物做了一个投射才会产生思想。比如当我说翻页笔这个概念的时候，用这个概念指向黑糊糊的那个东西吧，因为有黑糊糊那个东西，所以才有翻页笔这个思想，这是个概念的存在。
在整个一元性意识里面，浑然一体，它是没有客体，没有对象的，没有对象当然就产生不了思想，这件事情就是完全不可理解的，但是逻辑推理就能推出来。
1.2.3 没有内容，只有思维的意识状
觉性智慧它是一种纯粹的意识形式，它是意识的状态，却没有内容，这件事太奇怪了，我们的思维里面一定有something才叫思维，思维的对象叫something，但觉性智慧居然是没有内容，只有思维的意识状态。
《心经》里面，说无这个无那个，全都是无，一堆的无，什么都没有，没有content，没有意识内容，这件事情太令人难以理解。
1.2.4 二元思维无法理解
我再次回到柏拉图理念世界的理念上来讲，理念不是二元性的思想内容，不是我们口语说的对某一个物产生的思想性的理念，它是个纯粹的意识形式，不是意识内容。理念也是不可说的那个东西。
在理性国里，有人问苏格拉底: 你能不能告诉我善是什么。此处的善指的是柏拉图的理念世界里面最高的那个理念叫善。苏格拉底说，我不能告诉你善是什么，但是我可以告诉你善的儿子是什么。就是二元思维里善的这个概念，是伦理里这个概念，但是善本身是在理念世界里面是一元性的意识，是不可说的，这件事情非常有趣。
1.3 觉是一种澄明的状态
本体世界里面没有思想，没有思想是否就没有办法表达本体？
错了，没有思想却更加接近本体，现实世界里有思想，却没有绝对真理，而理念世界里没有思想，却有绝对真理。
举个例子，本体世界的绝对真理不是思想，是一种意识状态，柏拉图把它举例成太阳，思想是太阳散发出来的光。现象世界的所有理想、思想，全都是对这个世界的描述，是指向真理的，它本身永远不会是真理。而理念世界那个没有内容的意识状态却是太阳本身，它是太阳本身这样的一个状态。
这是非常难以理解的，你什么都知道，但是里面一丝杂念都没有，一个印象、图片都没有，只是纯粹的干干净净的一个意识场，那样一个状态，我称之为澄明的状态，你什么都知道，但是你又什么都不知道的那个状态。
2.觉与我的关系是什么?
我想你会有疑问，没有思想，没有内容，你怎么能认识我，怎么去认识世界？
2.1 冥想是对觉性的模拟
2.2 我和觉不能是两个，只能是一个
第二个问题，我和觉的关系是什么？在二元性思维里面，我和思是两回事儿，但在一元性思维里面，我不能是觉的对象，如果我是觉的对象就是二元对立了，觉也不能是我的对象，那又是二元对立了。
如果觉和我不能互为对象，那觉怎么来认识我？觉必须成为觉自己。
2.2.1 我只能成为觉
不是认识你自己，而是成为我自己，叫做Being myself，你能够认识的那个你自己，都是关于你的信息，至于你本身觉性意识的那个你，你只能成为它，而不能把它作为对象去认识它。
2.2.2 我们太专注于自己的信息
我们太多人习惯于去做各种各样的测试，去找我是谁的信息，你测试了这么厚的一些材料，别说那个材料一千页，就算一万页，它都是关于你的消息，而不是你，它都是指向你的手指头，而不是你。
真正的觉性的那个你，不能认识，因为它不能作为课题，你只能成为你自己。
2.2.3 认识自己是第一问题
我稍微岔开讲一下，古希腊时期有个德尔菲神庙，德尔菲神庙里面有祭司，你可以问他各种各样的问题, 那个神庙入门的地方有一个牌子，写的就叫“认识你自己”。这个话题为什么会摆在神庙的门口，言外之意是，这个问题是人类第一大问题，如果你知道了这个问题，你跟祭司的所有问题都可以不问了，可惜人们都把那牌子绕过去了。
2.2.4 我们太专注于自己的信息
所谓认识我自己，根本不是认识关于我自己的信息，而是要找到我是谁，我的源头是谁，非常奇怪，这个问题之所以解不出来，是因为你的源头不能作为认识的对象，你只能成为你的源头，你才能认识你自己，成为你自己叫Being，你再想一下Being这个词有多么神奇，我只能Being myself，而不能knowing myself，凡是你所能找到关于你自己的所有事情都不是你，他们都是关于你的内容，他们不是你的本质，你的名字，你的血型，你的性格特征，你的各种各样测试，都不是你，只有通过成为我自己才能认识我自己。
2.2.5 我们理解不了，但是觉是主客一体
觉通过成为我自己来认识我自己是一元性的了，逻辑上也是这样子，但是我们理解不了，我们只能去认识，我们很难了解主客一体成为什么样的一个状态。
《意识光谱》里面有几段话读给你听:
“能切之刀，切不了自己。能看之眼，看不到自身。所感知者无法去感知”，我们无法感知自己，因为想象我们看到并认识到了自我，而没有意识到无论我们看到什么或者怎样认识自我，那都是所感知客体的综合体，不可能是我们的自我。要知道，自己根本没有客观的品质，与之有关的一切也都没有客观性，自己没有一丝一毫的客观性。
那个我是个绝对主体性，它是能知，不是所知；观者，即你体内能认知的那个，实际上是与所观之物不可分的，它即是所观，因为知者通过成为某物而看到了它。在观者与对象之间，在主体与客体之间，没有间隔，没有距离，没有空间!
如果你能听懂，我觉得你太了不起了，反正我听不懂，那个状态是我们二元性意识很难掌握的一个状态，但是逻辑上，在一元性意识上只能是这个逻辑。
2.2 我就是我的觉性意识，无我
2.2.1 我就是我的觉性意识，无我
觉也存在，我也存在，有两个存在，我和觉又不能二元分离，所以我和觉的关系是 “我就是我的觉性意识”。按照人类思维无法理解，但是从逻辑上，你推出来“我就是我的觉性意识”，这件事情太可怕了，我就是我的觉性意识。但推到源头，居然得到一个结论是“我就是我的觉性意识”，这样它才没有二元对立，我和我的觉是一回事儿，我就是觉性意识，觉性意识就是我，这件事情太奇怪了。
这里有了两个概念，其实已经同义反复了，根据奥卡姆剃刀原则，这两个概念是互相定义的，因此可以取掉一个词我，我们一直讲无我，突然在这里发现，我成了一个多余的概念了。
在我们人类张嘴说话的时候，第一重要的概念就是我，可是当我们找到我的时候，突然发现所谓的那个我，是个多余的概念，我其实就是主体性的意思，非常吓人，此处证明没有一个独立的我存在，有一个独立的存在是觉。
2.2.2 觉是独立存在的实体
2.2.2.1 无我
它既是一种思维方式，同时又代表主体性，把那个我给去掉了，我终于变成了一个多余的概念，这件事太奇怪了，我一直在追溯我是谁，追到源头的时候，突然发现我这个概念没意义了，用“觉”这个概念就可以，觉本身既是认识世界的方式，同时它就是主体。突然发现，推出一个很奇怪的概念，所谓的那个小我，最终被去掉了，最终是无我。
理解一下佛学里面，一直要求你有的两个东西，一个是No mind，没有思维，第二个就是无我。你就明白它为什么说无思，无念，无我了，因为那个觉的确是无我的，我就是一个多余的概念，只剩下那种觉性意识本身，它就是我。
2.2.2.2 灵魂
它既是一种意识层次，同时又是主体性，它没有时间，没有空间，永恒存在。 如果你问我是不是事先就这么同意，我不是。但是我是一步步推出来的，我也不知道它是什么东西，但就推到这里面来了，觉就是这样一个东西，非常可怕。
3.觉与在的关系是什么？
3.1 二元性的知和在
看觉和在的关系，我们知道哲学里面知和在的关系是千古未解之难题，所以康德说叫不可知论。知和在的问题在二元性思维里是什么样的？知和在是二元对立的，知就是我主体的认知，在就是世界的存在，是二元性的，主观和客观，主体和客体。
3.2 一元性的知和在
3.2.1 成为在
回到一元性意识里，觉是一元性意识，它没有对象，没有内容，它如何去认识在？和之前推理一样，它不能把在作为对象，那如何能够认识在？
如果说觉成为我，还能够理解，觉和我好像是有关系的，但我认识客观世界的时候，逼着你也得成为在，所以不是去认识这个世界，而是通过成为这个世界，才来认识这个世界，你必须完整的体验这个世界，然后才来认识这个世界，这就实现了知和在的一体性，又成为一次Being。所以我们再去和经典对应一下，发现说的也是一样的。
《意识光谱》里讲:
觉者，即你体内能知的那个，实际上是与所知之物是不可分的，它即是所知。觉着不是在外面思考关于“在”的信息，而是成为“在”去完整的体验“在”。
这就是我们纯逻辑推导出一个完全不同的意识认知方式，我们一直说我们用二元思维，只是给这个世界拍了个相片，只有一元性意识才能直接认识这个世界，一元性意识有个特征叫非对立觉知，没有二元对立，非客体决知，没有客体，绝对主观性，我就是绝对主观性的。
这件事就逼着你必须成为客体，才能认识客体了，这太奇怪也太美妙了，这时候你才知道，人之所以为人，原来有这么多美妙的东西，我们以为我们原来思维方式已经美不胜收了，确有更美妙的东西在等待着我们去探索，而我们却不知道。
3.2.2 万物一体
再读一段《意识光谱》里面的话，它的话特别难懂，但是它讲的话和我讲的话是一样的:
“非对立觉知的真正的自我，即绝对主观性，是与其所知道的宇宙是一体的。我们无法看到心灵或绝对主观性。这就像知者，无法被知道；观者，无法被观察。真正的、绝对的主观性即是你现在觉知的所有事物。但当你认识到这一点时，你的认同感必须同样也转向你所觉知的所有事物。”
主体和客体是一回事，我们一直说打破二元对立，很有可能本来觉性意识和客体就是一元性的，而我们二元性思维是对这个世界的简化和扭曲，但是我们太习惯于二元性思维了，我们以为世界就是分开的，独立的，对立的。
当那一刻发生的时候，你将不再感觉自己割裂于你所观察的事物，主体和客体的二元对立消失了，消失到一个所谓的绝对主观性当中，其实主体和客体都没消失，消失的是它们中间的那个鸿沟，那个空间消失了，我和你成为你来认识你。
在这个体系里面，没有空间，所以我和你是一体的；没有时间，所以无生、无死的那个状态。
觉和在合一，主客合一，万物一体，这绝对超过了我们正常思维所能理解的范畴。
3.2.3 只是你的认识达不到而已，求存不求真
我相信如果你现在脑子还清醒的话，一定会说教授疯了，只有疯子才会说这样的话，这不是我们正常思维说出来的话，我们非常难以理解，但是如果你相信逻辑的话，我今天所推出所有一切都是逻辑推导的结果，如果逻辑上正确，事实上就一定成立，之所以那个很高境界的意识状态你不知道，是你没有达到那个境界而已。
现在回到开场的问题，如果本体世界存在，为什么我们看不到，我们的思维、感观就是给本体世界拍了个相片，觉性是直接体验世界，直接跟世界合一，所以真正能够认识到本体世界的那个思维方式，是你的觉性意识。
现象世界和本体世界原本是同一个存在，所谓现象世界，就是我们的感观和思维给本体世界的拍照而已，它只是本体世界的一个面相。
你说为什么不能直接认识本体，原因很简单，求存不求真，节省能量，这个方式是最节省能量的方式。
3.2.4 如何认识源头？意识进化
这是一个伟大的造物主的设计，认识它的方法就叫意识进化，今天此时此刻，我们最重要的意识进化，就是从二元的思维进化到一元的觉性意识，非常的难，难到我用跃迁这个词，非常难以跃迁。如果今天意识不进化，我们只是在二元性的思维里面往前去走，我们即将把自己给毁灭掉，所以不得不进化到比思维更高的境界，我们才有可能把自己挽救回来。
3.3 总结
我希望我把两个世界的关系，两种意识状态的关系我解释清楚，我重新画一下。所谓现象世界就是我们二元性意识所看到的那个世界的某一个面相，两个世界原本就是一个世界，只是人类的二元性思维只能看到本体世界某一个很小的面相而已。
如果你问我这个现象世界是本体的世界的多少分之一，我猜大概为亿分之一，我举个例子，我们人类能够看到的可见光是全部光频段的十万分之一，其实事实上我们看到的所有信息，脑子处理过的信息，只有万分之一。
因此实际上我们认识的世界也就是亿分之一，我一点都不夸张，在这个体系里，现象世界根本不虚无，现象世界就是本体世界，它是真实存在的，只是你看到的那一部分而已，虽然你扭曲它，但是它是存在的.
在这个情况之下，你不需要去另外一个世界去追寻意义，你在此世就是你最终的那个世界，我认为这个解释非常的有趣，是很踏实的解释方式。
4.理念世界与觉性意识的关系
我们讲了柏拉图的理念世界，也讲了乔达摩的觉性智慧，他们两个之间是什么关系？我此前所做的，可以说都是准备工作，现在到了一个收官的时候到了。
4.1 回顾一二节课的内容
我们人类有两大难题，认识世界，世界的源头，认识自己，我的源头。认识世界的那个学问叫本体论，认识自己那个学问叫认识论，认识世界的本体论到今天为止是原子论和理念论，认识论里面笛卡尔的我思故我在，是最受人接受的。
我们也说，人类认知到的悖论，在认识世界里面遇到两大难关，海森堡的测不准原理和哥德尔的不完备性定理对第一道题判了死刑，形而上学禁闭和二元性枷锁对第二道题判了死刑，这是到今天为止人类的思维状况。所以康德宣布，物自体不可知。这个世界有没有源头我不知道，就算有源头，我也认识不了，人类在这个问题投降了。
我们努力来回答这两大世界级问题，尝试建立新的本体论和认识论猜想，到现在为止我们由三个元逻辑，推出两个公理，第一个公理是本体论猜想，这个宇宙背后有一个本体的世界存在，而且它是最后一个，也是唯一的一个源头性存在，称为存在是一。
第二个认识自己，我们提出一个认识论猜想，公理二，有一个思维的意识的源头，是唯一的源头，那种存在的方式，我称为觉性是一，到现在为止我们推出两个公理出来。
4.2 觉与理念世界的关系？
我们有两个源头，两个存在，一个是世界的源头，一个是我的源头，我证明它都存在，都是一元性的存在，那这两个存在的关系是什么？这就是人类第三大问题: 我和世界的关系是什么。
4.2.1 三种可能性
我和世界的关系，肤浅的关系是小我和现象世界的关系，真正的关系是本我和本体的关系，我们在追问和本体的关系，我的源头和宇宙的源头是什么关系，从逻辑上推会有什么可能性？
可能性一，他俩应该是两个存在。如果是两个存在，很显然违反了公理一，一元性，不成立。
我的存在，如此渺小，它是整个存在的一部分，这是合理的推测，可能性二，个体的本体存在，个体的源头存在，是宇宙的那个源头的一部分。但是如果我是它的一部分，就存在着部分和整体的二元对立，因此也不成立。
如果就算我是整体存在的亿分之一，这也有问题，就存在着亿分之一和亿分之另外一部分的二元性，因为我们说最终那个大同世界是一元性的存在，我们把一元性作为一个一体性，一元性作为一个至高法则，我把它证明出来了。
如果两个存在不是两个独立的存在，也不是部分和整体的存在，只剩下一个可能性，就是我个体的源头存在和宇宙的源头存在是一个存在。
4.2.2 宇宙即我心，我心即宇宙
宇宙的本体就是我的觉性智慧，宇宙的源头，就是我的觉性意识，这件事太可怕了。宇宙的源头就是我的源头，我的源头是一种觉性意识，这个觉性意识既是某种精神性，又是某种实体性的一种存在，这句话太吓人了，一个源头。宇宙的源头和我的源头是一个源头，它居然既是实体，又是意识，意识和实体又合一了。是一种实体性的意识，既是宇宙的源头，又是我的源头。
你回头看陆九渊讲的“我心即宇宙，宇宙即我心”，居然不是形容词，而是真的，跟我们刚才表述的是一个意思。这是我们无论如何理解不了，也接受不了一件事。宇宙如此之宏大，地上每一粒沙子，天上有一颗太阳，而宇宙的那个本体，又比这个宇宙大上无数倍，如此之宏大，而我如此之渺小呀，宇宙尘埃里的尘埃，居然尘埃就是无限。
4.2.3 背后的机制：分形
我们不能这么随便的给它放过去，需要一个机制来帮我们解释一个无限小的我，和一个无限大的宇宙，这里有一个利器，就是分形机制
一叶一菩提，一花一世界，居然不是形容词，任何一个微小的个体，微小到无限小之处，进去就是整个宇宙，居然不是形容词，从一个我，这么微小的我来切入进去，就是整个宇宙。
我们在限有的时间和空间的框架里，无法接受这句话，但是你要知道，在本体里没有时间，没有空间，而且我的觉性和宇宙本体是绝对分形。
我们过去讲的分形是在一个整体里，任何一点进去之后又一个整体，但那个整体似乎是整个整体里面的一部分，可在这里不是这个概念，是绝对分形，是整体的一个点，我进去之后，确实还是那个整体，所以我称它为绝对分形。
4.2.4 引用《书》
无限小等于无限大之处就是本体所在的地方，或者换句话说，在本体世界里无限小就等于无限大。让我再次引用一下，我看到那本《书》:
“因此我告诉你: 对你来说，这个宇宙好像再外面。它不是。事实上它在你的里面。你们每一位都包含着全部，你们可以被永无止境的“放大”。深入进去看，每一部分都和其他部分联结在一起。全部宇宙都在我的里面。”
这是分形，全部宇宙都在你的里面，不在你的外面。我们经常讲一句话叫小宇宙，没想到小宇宙居然是真的。
当我们追溯两个问题，一个是认识世界，同样认识我，但突然发现历史上这两个问题解决不了是因为中间有一个最大的二元对立，把这两个问题认为是两个问题，实际上今天你会看到它不是两个问题，而是一个问题，世界的本体和我的本我居然是一个源头。
4.2.5 空觉不二
当我们推出这个结论，再去看乔达摩的著作，乔达摩早就说过，空觉不二，乔达摩用空表示宇宙的本体，用觉来代表我的本体，空觉不二。
宇宙的本体不在你的外面，在你的里面， 这个解题思路是，把本体论和认识论合一，当你把它合在一起的时候你才有可能把这个题解出来。
柏拉图的理念世界和乔达摩的觉性智慧合一，理念世界就是觉性智慧，觉性智慧就是理念世界。
4.3 混沌的目标，X
4.3.1 寻求元智慧
柏拉图的伟大之处是他认为可以用纯逻辑的方式来认知真理，我们称之为以理明道，而乔达摩的伟大之处是他找到一种直接体悟的方式，我们称之为以禅悟道。
今天我们需要把两种方式合起来，我们的目标是把柏拉图的本体和乔达摩的觉性合二为一，这个合二为一的新东西，不是本体，也不是觉性，而是本体和觉性共同的源头，宇宙的本体和我的觉性是共同的源头的两个面相而已。
你现在知道我们现在想的问题是多大的一个问题，我不知道它叫什么，暂名之曰“X”。X不是今天西方狭义哲学的本体论，也不是东方智慧背后的那个觉性意识，而是把他们再往下压一层的那个东西叫做X。换句话说，我们今天想做的工作，不是回到轴型期，把柏拉图的东西拿过来作为我们的源头，或者把乔达摩的东西拿过来作我们的源头，我们有一个前所未有的企图心，你可以说是妄想，或者野心，或者妄念，把柏拉图和乔达摩的东西，再往下挖一下，如果你认为他两个人已经是根智慧了，我们可以叫元智慧，是根智慧的根智慧的那个东西。
如果你问它是什么，到今天为止我不知道，我只能称它为X，但它一定是存在的，宇宙的那个实体性的本体，和我的那个觉性意识，居然是它的两个面相。
4.3.2 如何找到X？
如果你能找到这个X，那非常幸福。当然如果刚才说讲，这个X不能认识，只能成为它，所有关于X的信息，都不是X，此处又往下打深了一个层次，是智慧和修行的合一。
《禅与摩托车维修艺术》里面有这样一句话:
“如果有人能提出一个突破东西方哲学的理论，同时还能结合宗教的神秘主义和科学的实证主义，那就具有历史性的重要意义了，这样的理论会把这所大学推到前所未有的地位。”
我恢复混沌学园，而不再叫创业营，也就是说我们有一个野心，你也可以称呼为雄心，我们希望寻找那个X，这个X是有史以来最为宝贵的那个智慧，那个东西叫X。这个源头是西方狭义哲学本体的源头，这个源头是乔达摩所谓的觉性智慧的源头，这个源头是老子所谓道世界的源头，这个源头是耶稣所谓God的源头。
4.3.3 如何通往元智慧
如果这个源头存在，那我如何通往这个源头。
我会给两条路，第一条路是禅的路，就是临在当下，第二条路是艺术的路，是寂静之美，寂静和当下都是通往源头的路，这是我们第二乐章要讲的东西。那第三件事情，我有一个源头，我也知道怎么通向它了，在我的现实世界里面我怎么办？我就把这个方法论拈一个原型出来，这个原型在我现实世界里面来体现就好了，在工作上体现为良质，在我人生里面体现为使命，使命就是源头给我的那封信，沿着使命我可以找到源头。
4.4 跟源头连接是世界第一大事情
4.4.1 源头是一
到此为止，我们非常大尺度的证明有一个源头存在，假如有一个源头存在，和源头连接是世界第一大重要的事情。
如果你相信源头是一元论的，那印度教里讲的一，和古希腊人讲的一是一样的，一元论之间产生的差异是在于一的特性，而非一本身。柏拉图讲的是一的这个特性，乔达摩讲的一是另外一个特性，但一本身就是那个一，我不知道你的心胸此时此刻有没有被充沛着，这是极大的一个概念。
一是万物的源头，它包含了一切，所以它不可能用任何事物来定义，一旦你用事物来定义它，你就把它给缩小了，所以一所能够用来描述的只能是隐喻，所有的神话都是隐喻，就是不可说的东西。
你们听到了一个至关重要的信息，但同时也是一个致简的方法论，你的源头就是宇宙的源头连接上了你的源头，你就连接上了宇宙的源头，这当然给你一个巨大的确定性，意义是从源头世界来，任何事物本身是不能产生意义，甚至思想是不能产生意义的，意义是高于思想的，它是流入到思想里面去的。
如果想在思想层次里面产生意义，就像我站在这儿，想把自己拽起来是一样的。我建立一个源头的世界正是在这两个层次的结构里面，意义才有了安顿之处，意义才有了来源之处。
4.4.2 生死攸关的大竞赛
文艺复兴复兴了古希腊的哲科思维，引发了科学革命，工业革命和现代文明，但是哲科思维不可克服的结构性缺陷就是第一性原理黑洞，人们只关心这个系统之内的具体的对象，不关心这个系统得以形成的原前提。今天所有问题的产生根源都在这儿，包括我们正在发生的这场瘟疫。
其实有这样一句话，如果我们思维的挣扎和相应的意识进化不协调，不幸和灾难是一定会爆发的，所以我认为整个人类目前经历的一场生死攸关的大竞赛，人类整体的意识进化是跟奇点临近这个速度之间的一场赛跑，这个问题跨越国界，跨越宗教，是全人类的问题。
4.4.3 混沌大学的使命
无论是谁，无论哪一个机构，如果你研究这个问题，普及这个问题作为你的使命，我认为是功德无量的一件事情，这件事情非常的艰难，我用柏拉图隐喻来解释一下。
柏拉图说，如果你走出洞穴，看到了太阳，这时候你要回到洞穴里面去，东西方的先哲在这方面讲的话都是一样的，你看大学叫大学之道，在明明德，在亲民，止于至善。把你固有的明德擦亮了，你要回到人间，亲民带着大家一起走到洞外的至善之地去。
这跟柏拉图的理想一模一样，他说假如你到了洞外，不要一个人出去，你要回来，唤醒大家一起出去，在他的理想世界里面警告大家，如果你回来以后，你告诉每一个人，洞穴里看到的只是阴影，洞穴是假的，太阳在外面，真理在外面。柏拉图说，如果你这样跟众人说话，众人会觉得你疯了，他们不但不相信你，还有可能把你处死。
但是你又不得不做这样的事情，不是怀着拯救心去救别人，而是自己要成为那束光，然后把光放出来。追上光，成为光，然后帮你周围的人，唤醒他，也追上光，成为光，如此而已。
这就是混沌大学的最高阶的那个使命，我们简称为智慧向善，用智慧铺就一条通往至善的路。
至善指的是四楼，指的是洞穴之外，而我此处讲的智慧，是那种根智慧，是X，是能成为的那种智慧，才能带着大家一起走向至善之路。
