《六祖坛经 般若品》中有这样一段：
【善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。】
第一句是六祖告诫修行人不要执于虚空。记得以前我在微博曾随兴写道：“执迷不悟，执则迷，迷则不悟。起于执，终于不悟。执有二端：俗世人，执于万相，迷于万相；出家人，执于虚空，迷于虚空。子曰：“叩其两端而执其中”，故唯有守中持正，破执解迷才可大彻大悟。”即使是修行，也要有度，不能走极端。
“无记空”，就是如土木金石般对善、不善不做评判的虚妄空；堕入“无记空”，你就由“生活（living）”的状态变成了“存在（being）”的状态，从有灵性的有情物变成了无情物，所谓“修行的精进”何从谈起？
随后，六祖揭示了“虚空”的真义：世界虚空，能含万物色像。虽然是空无，实际上包含万有，并非物理意义上的真空状态。具体来说，“日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中”。这段颇有诗意的排比句非常美妙，从宏观到微观、由天地到人法例举了宇宙人间的一切事物。
我们形象地看，大到宇宙太空，小到我们的身体，其实都是虚空的。宇宙太空无边无垠，大部分的空间是虚空的，只有若干个星球分散其中；地球再大，也只是宇宙太空的一个原子构成。微观到我们赖以生存的地球和大气层系统，绝大多数也是空的状态。推至人事，我们人体系统，绝大部分是空通的，骨骼血肉和五脏器官散布其中。我们的人际关系，再怎么亲密，彼此之间也是有距离的，并非完全透明而没有隔阂的。所以，宇宙天地以及人世间的一切，都是虚空中包含万物的构成。
《道德经》第11章云：“三十辐，共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”正因为车轮的虚空，才具备车轮的功用；正因为房子内部是空的，才有空间可以住人。所以，“无之以为用”，正是事物虚空的特性，成就了事物的功效。
“世人性空，亦复如是”，就是告诫我们要从宇宙天地之道中获得人生启示：觉悟的人生，应是“无中须有，有中要无；非有非无，亦有亦无”的状态。
“无中须有”，一穷二白的流浪汉也并非一无所有，他有属于他的快乐和幸福。此句砥砺我们：不管现实多么惨白，也不能万念俱灰，也要有憧憬和追求，“自由在高处，梦想在远方”。
“有中要无”，你拥有再多的财富和资源，也要认识到这些都是虚妄的，如梦幻泡影、如露如电、转瞬即逝。你不要执著于这些身外之物，你也不要妄想去控制它们。能看空附随于你的诸多物质与外缘，你才能免于颠倒梦想和恐怖，才能真正豁达解脱、得到心安与幸福。
“有亦可，无亦可”、“得之我幸，失之我命”，持有这样的人生观，你才能达到了“非有非无、亦有亦无”的状态，你才能不卑不亢、宠辱不惊。
云门大师说：“转山河大地归自己，转自己归山河大地”，天道、地道、乃至于人道，其本质无二。我们要在日常的仰观俯察中去明了天地自然之道，然后参透自己的人生。
