新释：人面鱼纹彩陶盆

哟喂！盘古了

亲亲的父老兄弟姐妹，快围火塘圈。

酒杯团团转辣酒快下喉，好酒润嗓门我来唱先祖。

先祖古今事，好像河边的竹子有枝有节又有根；

又像山里花豹子，哪怕死了多少代背上花纹也不变；

又如天上的老鹰换又换了百十代；身上翅膀都一样；

地上铁匠千千换，大锤、钳子、铁砧永不换；

先祖古今代代传万年永不变。

如今先祖借了我的舌头，我像八哥去学舌来把先祖古今去盘古。

瞧哟！亮亮月光下，暖暖火塘边，欢腾的人们，

正合我来唱，唱唱先祖的出世先祖造四界；

正合我来讲，讲讲先祖走的路先祖造万物；

好~哟~喂~

解析《蝶母诞生》——期盼死后投生更繁昌

简介：1955年陕西西安半坡遗址出土了一件彩陶器（如下图），该彩陶器被称为——人面鱼纹彩陶盆（实际上它是甕棺盖）现收藏于中国国家博物馆）。它被认为是新石器时代仰韶彩陶工艺的代表作之一，于1995年5月25日被定为国家一级文物，2002年1月被列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。

彩陶特征：

高16.5厘米，口径39.5厘米，由细泥红陶制成，敞口卷唇，口沿处绘间断黑彩带，内壁以黑彩绘出两组对称人面鱼纹；人面呈圆形，头顶有尖状物，前额右半部涂黑，左半部为黑色半弧形；眼睛细而平直，似闭目状；鼻梁挺直，成倒立的“T”字形；嘴巴左右两侧各有一条鱼形纹饰，鱼头与人嘴外廓重合，似口内同时衔着两条鱼；人面双耳部位也有相对着的两条小鱼分置左右，从而构成形象奇特的人鱼合体；在两个人面图案之间，有两条大鱼作相互追逐状。出土时覆盖在甕棺上，作为葬具的顶盖。

解析彩陶含义：

从目前已出土的多个类似被称为“人面鱼纹彩陶盆”的情况来看，这种彩陶器出土时均覆盖在甕棺（瓦罐）上，作为葬具的顶盖；从甕棺的大小、形制和出土环境可判断，它是一种特制的婴幼儿葬具，用来埋葬夭折的婴幼儿尸骨。此类葬具上下（甕棺底部和顶盖）或留有两个小孔——上孔给灵魂升天，下孔给地魂出入庇护之所（即甕棺），甕棺给亡灵提供如人类生活所居住的房子一样的功能。

死亡无论何时都是一件沉痛的事，尤其是幼儿早夭，对亲人来说特别难以接受。不光是人类，动物也一样，如大象幼仔死亡，母象常常哀嚎留守几日后才忍痛离去；母猴幼子死后，直至骨肉腐离方忍离手……作为智慧超越其它所有生灵的人类，看着心爱的幼儿未长而亡，这对父母来说何其悲痛；知道死而不能复生，又是多么无可奈何！伤心痛苦之际只能把感情寄托于希望和理想中，以慰藉自己，而首当其冲就是好好地安葬孩子的尸骨，因为只有觉得亡儿得到安宁，父母才能放手继续前行。

埋葬时在甕棺盖上绘制相应的图案以表达父母的思念之情和期盼之心，如上图，彩陶器采用的是黑绘，黑色表达沉重、悲痛的感情色彩，是祭祀多用色系，古今同理，子孙承袭。盆内壁所绘的两组对称人面鱼纹图案，其实源自一个“蝶母诞生”的古老传说。

《蝶母诞生》

蝴蝶生下三早上，抱到香够公公家，给她取名叫榜香。

榜生下来要吃鱼，鱼儿在哪里？鱼在继尾池。

继尾古塘里，鱼儿多着呢！

草帽般大的瓢虫，仓柱样大粗的泥鳅，穿枋般大的鲤鱼。

在这儿得鱼给她吃，榜略好喜欢。

什么作纸伞？高峰作纸伞，遮住锅和灶，

伞盖底下煮好鱼，榜略吃了好欢喜，心里甜蜜蜜。

这是节选自1983年马学良、今旦译注的《苗族史诗》·《蝴蝶歌》中，一首很古老的由苗族代代传唱下来的关于“蝶母诞生”的古歌。在苗族传说中，枫树生出蝶母，蝶母生出十二个蛋，孵化出了苗族人类祖先的十二兄弟，所以，蝴蝶（蝶母）被认为是苗族人的母亲。

这首古歌说的是，苗族人的母亲即蝶母，诞生三天，举行小儿三朝礼的经过。大致的意思是蝶母出生的第三天早上，在香够公公家举行三朝礼，并给她起名榜香，给她吃继尾池的鱼，继尾古塘里鱼类丰盛，有又圆又大的水瓢虫，有粗大的泥鳅，有肥美的鲤鱼……这里的鱼给蝶母吃，蝶母很喜欢。高高的山峰像纸伞一样，能遮护锅灶，伞底下放着煮好的鱼，让蝶母吃得欢喜，心里甜蜜。

“蝶母诞生”是一首祝福子孙繁昌的古歌，在出生或死亡时吟唱（生时唱，祝人丁兴旺、子孙绵延；死时唱，愿死者安详，早日投生为人，繁昌永续）。现在有的地方还沿承旧习俗，在婴儿出生满三天时举行三朝礼，给婴儿起名：在大门口摆上小桌，上面放鱼、酒、饭等，用纸伞遮盖，然后请一健康有福之人把婴儿抱出看天日，并象征性地给他吃鱼，随后给其命名。

给婴儿吃鱼所代表的含义有：一、鱼有鳞，龙属，表示珍奇，有望子成龙之意；二、鱼系水生物，不会发烧、发热，而婴幼儿最易发烧发热，又最忌高烧高热，所以给孩子吃鱼，是希望孩子在成长的过程中经常保持体温正常，有祝福孩子健康成长之意。

人面鱼纹所代表的含义如下：

① 人面，如婴儿面，圆如草帽，如水瓢虫（水刚蝌）；

② 嘴中衔鱼，如苗族古歌里唱的“三朝儿”有仓柱样大粗的泥鳅，吃在嘴里甜密密；

③ 双眼闭合，如逝儿，像安详的睡着了一样，生闭眼去闭眼；（愿生甜蜜，愿死安详。）

④ 婴儿头顶上方的三角形是护伞又是靠山，是希望孩子既有保护伞又有靠山，无惧无忧；

⑤ 耳朵部位绘鱼，“耳”通“儿”，即孩儿，鱼耳即鱼儿（鱼仔），有望儿（耳）成龙（鱼）之意；

⑥ 相互追逐状的两条大鱼，正如古歌唱的继尾古塘里“穿枋般大的鲤鱼”，表示有源源不断，富余的游鱼。

在古代，草帽、水瓢虫（水刚蝌）、山、伞、鱼都是护佑人灵之法物。在甕棺顶盖内绘上这些图案，表达对亡儿热切的爱和祝愿，希望逝去的孩子，灵魂能再一次托生，愿再生后代如最老的古歌一样永久流传，如最久远的古歌一样在世间广泛传布；愿诞生和成长的后代如人类祖母“榜香”一样繁昌后世、如《蝶母诞生》般续生永传；愿诞生之人永受蝶母的庇护。

此黑彩绘图是人类复合思想的反映和体现，超越人外在观天成象的单一简单思维，表现了人类的高度文明，更有把古歌传承形式置换成绘画形式的高度技巧；地下遗物和文献传承相互印证、组证了书画同源，这两者都是人类表达文明的方式；也再次证明了能绘制复合画的年代，必然是人类已经生活在文明之中的年代，是有传承符号、复合画、文字知识的年代。

由此证明，此出土文物——“蝶母诞生”彩陶器，绝对不是什么所谓的新石器时代、仰韶文化的先明文物。

侧面来说，此类印证方式也是打开人类文明起源纷繁多种方式的窗口之一。

总之，人类文明的到来比我们现在所想象的要提前很多很多……。

古人单画一个猪，也许它就只是一只野猪；但是，如果把猪画在一个食槽上，身上还带着纹饰，那么，乖乖的，跑不了——它是一个有文明的人的猪！

同理，那些似物非物，似像非像的抽象型、意象型，有表达传承意愿的其它陶制品，那也是物有文根的。