关于《论语》

《论语》者，四书之渊薮，儒家之圣典也。

《论语》是孔子及其门人的言论集，全书编排为20章，不到12000字。

12000字是什么概念呢？如果用A4纸A4字排版，也就是20多页。按简书上写作同好每天码字1000的速度，半个月即可达到此规模。

但就是这不到12000字的《论语》，古时候却是文人士子穷其一生、皓首钻研的对象，儒家治国理政思想，均在其中矣。北宋名相赵普，就有“半部论语治天下”的典故流传至今。

如同《春秋》的微言大义一样，《论语》一书内涵丰富、言简义丰，如果按现在白话文来展开讨论，每句话都可以写一篇上万字的论文。

《论语》怎样读

《论语》的译、注版本，再加上历代以来的导读、研讨书籍，可谓汗牛充栋，这样一本从小学就开始接触的古典，怎么重读？

我这次找来了四个版本，分别是中州古籍版、中华书局口袋版、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》，对照阅读。

中州古籍和中华书局的本子，是典型的译、注本。李泽厚先生的《论语今读》，在译的基础上，录取宋明清以来朱熹等人的注解，然后增加“记”，就是李先生自己的理解和引申。

南怀瑾先生《论语别裁》分上下两册，六十多万字。基本是围绕每一句，进行详细的解释，并引用很多故事，阐述自己的思想，可以说是一部再创作的作品。

南先生常识广博，内容很吸引人，不足之处是文章逻辑性、条理性较差，失之散漫，读起来略感吃力。

《论语》的核心思想

用一字来说，就是"仁"。

《论语》第十二篇《颜渊》，集中阐发“仁”的思想。

颜渊问仁。子曰：克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？

这一段内容玄机很深。颜回是孔子最欣赏的弟子，没有之一。孔子曾多次表示，在所有弟子中，只有颜回可以达到“仁”的程度，可惜身体不好，死的过早。

颜回问什么是仁，孔子说：克制自己的欲望、言行，达到礼的标准、建立礼的秩序，就是“仁”。

仲弓问仁，孔子又说出另一段名言。

这个仲弓，即冉雍，《论语》第六篇开头就是：“雍也，可使南面”。意思就是冉雍可以做大官，可见孔子对冉雍的评价也是很高的。

仲弓问仁，孔子说：要出门，就象要见重要的宾客一样重视，领导老百姓，就如同进行重大的祭祀活动一样庄重。自己不喜欢的事情，就不要强加于别人。在社会国家中，没有受到任何人怨恨，在家中，也没有一个人报怨自己，这样的人，可以称为“仁”者。

这两个人得到的回答，标准都非常高，很难做到，而且没有一个具体衡量方法。比如克已复礼，怎么叫复礼，显然没有现成答案。

到了第三个人问“仁”，情况就发生了有趣变化。

司马牛问仁。司马牛，就是那个感叹“众人皆有兄弟，我独无”的弟子。

司马牛有时爱高谈阔论，说话失之草率，显然，在孔子的观察中，这个弟子还没有达到深入理解“仁”的程度，于是就回答：达到“仁”这个程度的人呀，说话不慌不忙，慢慢悠悠，非常从容。

可见，什么是“仁”，孔子自始至终，没有给出一个标准的答案，这也是孔子思想方法乃至整个中国传统文化的一大特点。

但就是这样一个众说纷纭的“仁”，数千年来，始终被放在儒家思想的首要位置，王蒙先生就有一本研究论语的集子叫做《天下归仁》。

在笔者理解，“仁”，至少包含这些内容：

已所不欲，勿施于人；推已及人；仁者爱人。

西方基督教文明提倡“已所欲，施与人”，此处，二者起到异曲同工的妙用。

孔子对曾子说：吾道一以贯之。门下其他人问曾子：老师说这话是什么意思，一以贯之的是什么呢？曾子回答：忠恕而已。而这个恕，就是已所不欲，勿施于人的意思。

这里要强调的一点是，孔子所谓的爱人，不同于墨家的兼爱，也不同于西方基督教的博爱。

墨家所谓的兼爱，是一种无差别的爱，爱天下人与爱家人一样。孔子所谓的仁者爱人，费孝通在《乡土中国》中，曾经用“差序格局”一词进行很好的诠释，是类似丢一颗石子入水中造成的涟漪一样，从中心向外，一圈圈的扩散形状，由内而外，亲疏有别。

按基督教观点，别人给你左脸一个耳光，你把右脸也给他。孔子不主张这种方式，在《论语·宪问》篇中，有人问“以德报怨，何如”，孔子的回答是：“何以报德？以直报怨，以德报德。显然，与以德报怨相比较，以直报怨显然更具可行性，免于成为一种空洞的说教。

孔子的伟大之处

进取：知其不可而为之。

在春秋时期，天下混乱，王道衰微，北京大学教授李零写了一本书，名字就叫做《丧家狗——我读论语》，且不论该书观点争论颇多，但笔者认为仅从孔子受困于陈蔡之间的情形看，还有点那么个意思。

但这也正是孔子的伟大之处，他从没有放弃自己的主张和追求。邦有道，则用，邦无道，则隐。他在鲁国担任大司寇，有相当的实权，治理政务也是成效显著，但当他看到季桓子得到齐国献上的美女之后，竟然三天不上朝，就毅然决然地辞官而去。

传道：有教无类、因材施教。

孔子是极其高明的老师和领袖人物。他的领导艺术和教育方法，放在当今，也完全可以当做范例来推广。

因人施教，在论语中，随处可见，当弟子问题时，孔子很少给固定的答案，而是根据每个人的性格、修为、程度，进行不同的引导。

再说他教育中的循序渐进，《论语·述而》：不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。

力行：行有余力，则以学文。

在孔子的观点中，从来没有把文把在第一的位置。

他重视行动，从不高谈阔论，在谈论问题时，基本都是在讲做法，而不是概念和空洞的理论：

子罕言利，与命，与仁。子不语怪力乱神。

最后，孔子还有一个特点，就是“述而不作”。虽然整理编撰诗经、易经、春秋，但却没有自己的著作，这与释迦牟尼和耶稣基督何其相似。