第39章

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

磬：一种石制乐器，后改为青铜制作。

卫：会意字，“卫”的甲骨文就像四脚环绕着城邑，会守卫之意。后延伸为“守卫者”，如“门卫”，“侍卫”等。又延伸为“边远地区”。“卫”也表示“九服（以京都为中心，离中心五百里为一服）”之一。这里的“卫”指卫国。

周文王正妃太姒，生子十人：伯邑考（早年去世）、武王发（建立周朝）、管叔鲜（封地管国，今河南郑州管城区一带，后改封于卫国）、周公旦（封地鲁国，武王去世后，辅佐周成王）、蔡叔度（封地蔡国，今河南上蔡一带，后改封于鄘国）、曹叔振铎（封地曹国，今山东定陶一带）、郕叔武（封地郕国，今山东宁阳县一带）、霍叔处（封地霍国，今山西霍州一带，后改封邶国）、康叔封（封地康国，“三监之乱”后，改封卫国），冉季载（冉求先祖，武王时尚年幼，成王时封于冉国，也叫聃国，沈国）。

“三监”指管叔，蔡叔，霍叔，他们的封国居住着以商纣王的儿子武庚为首的商代遗民，监管着他们的生活，后来在武庚的蛊惑下，“三监”发生叛乱，被周公镇压后，武庚和管叔被杀，蔡叔被流放，霍叔被贬为庶民。管叔的封国转给了康叔。

卫国建于公元前1116年，灭于公元前209年，存在了907年，是周朝时期寿命最长的诸侯国，秦始皇灭六国，但没有灭卫国，直到秦二世，卫国才被灭。卫国曾被夷狄所灭，后在齐桓公的帮助下复国，商鞅，吕不韦，吴起都是卫国人。

孔子周游列国14年，四入卫国，在卫国居住的时间达十年，第一年住子路的大舅子家，其余9年住在孔子好友蘧（qu）伯玉家。

荷：音he，第四声，肩挑的意思。

蒉：音kui，古代用草编的框子，一般用于盛土。

鄙：《周礼-太宰》：“都之所居曰鄙。都鄙距国五百里,为王子弟公卿大夫采地。”后指郊外，偏远地区。由此延伸为粗俗，鄙陋。又延伸为轻蔑，看不起。如鄙夷（夷也指偏远地区）。也有品质低劣，阴险狡诈之意。如“卑鄙”。鄙也作谦辞，如“鄙人”，“鄙见”等。在周代，鄙也是一种地方组织单位，五百家为一鄙。

硁硁：音keng，响声词。

而已：罢了，罢休之意。

深则厉，浅则揭：此句来自《诗经-卫风》，字面意思是：水浅的话，可以提起衣服走过去，水深的话，反正衣服都会弄湿，不如直接走过去。其深层含义为：做事要审时度势，面对不同情况，要有不同措施和办法。此句后浓缩成四字成语：深厉浅揭。

末：木上曰末，与“本”相对，末的原意就是木梢，如：“末大必折”。后延伸指物体的末端，如：“秋毫之末”。也指事物的尽头，如：“周末”。古代经济以农业为本，所以农业又叫“本业”，工商业叫“末业”。末也有碎片的意思，如：“粉末”。

本文中的“末之难矣”的意思是：“坚持到最后是很难的。”有子曾说：“君子务本，本立而道生”。立“本”容易，但“末”之是很难的，佛家有云：“根本智易得，得后智难求”，道理是一样的，人们常说：“行百里，半九十”，最后的十里路是不好坚持的。

全文理解为：孔子在卫国，一天正在击磬，有一位挑着草筐的人从孔子门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，太执着了！没有人了解自己，就独善其身算了。正如《诗经》里说：水浅可以提起衣服淌过去，水深的话干脆就直接淌过去，审时度势吧！”孔子说：“确实是这样啊，立本易，末之难啊。”

这章内容是讲述孔子在卫国遇到知音的一段对话，这个荷蒉者肯定是个不简单的“高人”，“隐者”，他觉得没必要知其不可而为之，孔子感慨实现自己的政治理想很难，但并不接受这位隐士的建议。他们的人生态度完全不同，境界也不同，隐者是消极避世的，孔子是执着的，积极的。据《史记·孔子世家》载：孔子已年六十三。此时卫灵公已经去世，卫出公辄在位，而其父蒯聩则流亡在外不得立，君臣名分不正，孔子不愿参与政事，所以每日以“六艺”授徒为主。心中悲愤不已。

                  伯牙抚琴遇知音

  孔子击磬遇知音的故事在民间传播得不广，因为他们只有一面之缘，没有很精彩的故事，伯牙抚琴遇知音的故事却非常有名，传播很广。

  战国时期，楚国郢（ying）都（今湖北荆州市）有个音乐家姓伯，名牙（后被明末小说家冯梦龙讹传为姓俞，名瑞，字伯牙），伯牙虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。

  伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”，此记载最早见于《列子·汤问》篇。《荀子·劝学篇》亦曾讲“伯牙鼓琴而六马仰秣”，“六马”是天子所驾，它们听到伯牙的琴声，仰起了脖子，忘了吃秣（草料）。伯牙的琴艺可见一斑。

虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”

  伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”

听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”

打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”

伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。

和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。

听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”

两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。

后人为伯牙觅得知音的故事编了一首诗：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

  那么钟子期是什么人呢？他怎么能听懂伯牙的琴声呢？他其实也是个“高人”，我们可以从他的姓氏找到一点蛛丝马迹。战国时期，编钟是当时的“乐器之王”，尤其是楚国，编钟的制作工艺和演奏技法都非常成熟了，湖北随州曾侯乙墓中出土的编钟就可以推断出当时的盛况。在楚国，负责宫廷音乐的乐师就以“钟”为姓。

  史料记载，钟子期（前413年—前354年），钟氏，名徽，字子期，春秋战国时代楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人。他的先祖是史上最早的职业琴人，史上第一位古琴演奏家——钟仪。在一次楚晋战争中，钟仪被当成俘虏送给了晋国。

《左传》记载：公元前582年，晋侯到军中视察，发现了两年前送来的楚国俘虏钟仪，当时钟仪自称是伶人（乐师），晋侯就给他一张琴，命他演奏。钟仪所弹奏的都是南方楚调。晋侯认为钟仪未弃本职，不忘故土，受到了感动。为了促进晋楚两国和平关系，晋侯就把钟仪送回了楚国。

钟子期也是宫廷乐师，后因为父母年迈，辞官回到家乡侍奉父母，平时靠打柴为生。伯牙失去了知音后，也辞了官，来到钟子期家继续侍奉其父母，直到她们离世，伯牙的高尚情操一直为后人传颂！