第5讲新旧约的故事和涵义
作者读宗教著作有两层含义，一是真理有无可能，二是精神上的健美锻炼。
最符合平常心的是，个人主义。超人哲学，是个人主义的升华拔萃。然而超人哲学只宜放在心里闷声不响，超那些庸人恶人。
圣经全书只是一个主旨，人寻求上帝。历史、诗歌、寓言、福音、书翰，都蕴着对上帝的爱。
圣经不是神学的总集。
圣经不是一部书，而是许多书的总集。
作者认为《新约》的文学价值高于《旧约》。
《传道书》中优美词句，银链折断，金罐破裂，日色淡薄，磨坊的声音稀少，人畏高处，路上有惊慌。
每当写出近乎这种体的文辞，心中光明欢乐，如登宝山，似归故乡，为什么当文字趋近《圣经》风格会莫名其妙的安静、畅快？神秘的解释是圣灵感召，实在的解释是归真返璞。
第6讲新旧约再谈
作者认为，新约和旧约比文学性更强，他以为耶稣自己就是伟大的文学家。
每个伟大的心灵都有一点耶稣的影子，做不到，无缘做，而见耶稣做到，心向往之。
尼采因嫉妒耶稣而疯狂。
凡主义，总要过时，那就过时吧，耶稣过时了吗？不甘心。耶稣不要过时。
耶稣的遗训，全世界理想主义都有目标，耶稣的理想主义毫无目标。
当然圣经中也有互相矛盾的观点，任何流传的信仰以误解始成。这说明耶稣说的话是无界限的。
行善结果归天国，亦被人误解，利用偷换概念。
以现代理性看耶稣的话，破洞很多，要不求甚解的去解，不求甚解就是一种解。包
包涵、圆融的去看。
耶稣反对发誓，在他之前最高原则是不可背叛，而在耶稣看来，发誓本身已是取巧，窍门，真正的善，不必誓，否则已带欺骗性。
耶稣说是，就是是，不是，就是不是，他深深理解人性：有起誓，就有背誓。这样的看到底，透彻，而且说出来。可是世界誓言不断，耶稣归耶稣说，人类归人类做，也是一种景观。
打右脸给左脸，勿以眼还眼，以牙还牙，爱仇敌……，
道家以柔克刚，以守为攻，以忍克辱，克己战胜敌人。
佛家称心善，道家称虚纳，以致影响到军事家，政治家的韬略、谋划。
耶稣的这段话，在于开启人的心怀，开阔到了右脸被打左脸也凑过去，其实是韬略是战术。
耶稣的心理战限于好人之间。
打了右脸打左脸，剥了外衣剥内衣，歹人不义之徒，打了右脸打左脸，剥了外衣剥内衣。人类历史就是这样，代表人类雕像的就是鼻青脸肿的亚当、夏娃，赤条条一对，被强逼白走了2000年，
世界是一群左右脸给人打，内外衣给人拨的亚当、夏娃，都给人白打，给人白剥。
上帝无是无非，无黑无白，超越善恶。耶稣，早已说出极度的悲观。
伪善，以物质换赞谢。善，天堂成银行，上帝是行长，天使是出纳，人类来取善与善报，慈善家都是高利贷者。
善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。
在智慧层次上，宗教低于哲学；宗教的善有善报，恶有恶报，是低层次的，平民的，乡愿的。
善之可爱，即因无报偿。
我觉得信了教完全可以是个恶人，不信教也可以是个善人，善人有肚量，有远见，看到将来，是扩大利益、缩小弊端之人。
恶是无远见的，只顾眼前，不容异己。
我之所谓信仰事大、宗教事小，是指善虽被恶压制，但世界上善还在。
艺术家能以自身的欢乐来证明世俗的欢乐不是万能的。
王尔德说耶稣是第1个懂得悲哀美的大诗人。
耶稣的思想襟怀，纯粹理想主义，极端无政府主义，形上的，空灵的，不能实践的。真理大致如此，凡切实可行的不是真理。老子的许多话也只能听响，无法去做。
耶稣的知名度来自误解，当不含恶意的误解转为饱含恶意的曲解，十字架就来。
最美的东西超越艺术。所谓归真返朴，那真和朴，必是非宗教，非哲学，非艺术。
全部基督教教义就是，你要人如何待你，你就如何待人。这一句话最简单，最易解，但人类已也做不到了。
这是首要的问题，是最绝望的问题也是，也可能是最有希望的问题。
损人利己，爱人如己。
悲哀的是，人类已迷失本性，失去了己。
知与爱永成正比。知的越多，爱的越多。逆方向意为，爱的越多，知的越多。
秩序不可颠倒，必先知，无知的爱不是爱。
知是哲学，爱是艺术，艺术可以拯救人类。
