“新”和“亲”字十分的相似，在《大学》中就提到了“作新民”，而阳明先生对于这一点却有着反对，阳明先生便认为应该是“在亲民”，那么，到底是“在新民”还是“在亲民”呢？
在朱子所修订的《大学》中的首章，提到了三纲八目，其中的“三纲”就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，“八目”就是我们之前就提到过的“修身、治国、齐家、平天下”。在朱子看来，应该是新民而不是亲民。做新民其实就是自己去新，这里的“新”指的就是有官的、有地位的人去教化这些百姓。此时，阳明先生就想把新民改成亲民，其中的依据是在之前的文本里就是亲民，并且亲字和新字也有很大的不同之处，相比而言亲字更实用。
在《大学》的后面中，讲到的一些东西和新字都是没有关系的。就比如：那些有地位的人，要把贤人当做贤人，也就是尊重贤人，当然，在此同时，还要去爱自己的亲人；那些平民百姓也要在既享受君王带来的安定的同时，还能获得自己的利益……这里阳明先生所提到的这些话其实都是在对君讲的，就是想要让君王去亲民爱民，前面所提到的都是“亲”的意思。除此之外，亲和仁的意思也是一样的，“亲亲仁民”中，亲代表的就是仁爱，仁亦是如此。
以上都是君王对百姓的仁爱，假如说百姓之间不仁爱的话，比如父亲不爱自己的儿子，父亲不爱母亲等等，这时就会和一种现象有着很大的相似之处：舜使契为司徒，敬敷五教。这里的契便起到了一个教化的作用，并且还颁布五条教化的命令。这个时候我们就会发现，这里所提到的和阳明先生所提到的是完全不一样的。阳明先生的观点就是要把“新民”改成“亲民”，也就是要爱百姓，并不要教化。而上面所提到的其实就是教化百姓，便是“新民”，这是为何呢？为何后面提到的是“新之”而不是“亲之”呢？“新民”其实就是个手段，它就是通过“新民”去达到“亲民”。教化百姓可以让百姓之间和睦相处，让百姓之间也有着爱，而这里的教化指的并不是那种法律的约束，而是君王用思考积极的将自己的人心向外推，用理性去讲道理，让百姓真真正正的理解为什么要这么做，或者说为什么不能这么做，而不是像暴力的法律一样，百姓并不知道为什么不可以这么做，但是就是因为法律的这个存在，百姓们才必须不能这么做。并且在那样的一个时代，并不是每一个人都可以做到有道德，所以君王也不可以必须强迫人们做到有道德，便带入了法律，法律也是不够的，还要去讲道理，这样子让百姓和睦的同时，君王或者是圣贤也就可以更好的去亲民爱民。
其实在整个过程中，最重要的就是君王的一些外推，君王首先要修自己的仁心，这样才可以去亲百姓，安天下，安邦定国。这样的一系列过程，就和“明明德于天下”所对应，“修己”便是“明明德”，“安百姓”就是“亲民”。
所以“新民”有“亲民”的意思，但是“新民”不能完全代表“亲民”，若只说“新民”，那么就偏了。
在我们的班级中，也是可以有“亲民”的，每个班级的班主任每天就是在做这样的事情。假如班级的同学之间不够和睦相处，那么就可以相对而言的制定一些班规，但此处的班规并不能是强制性的，比如：上课要举手发言，这并不能代表假如上课不举手发言，那么老师就会对同学进行十分暴力的批评，老师说老师要先讲给同学们为什么上课要举手发言，解释这样的行为，让同学真正的理解，并且是发自内心的、主动的去这么做。老师现在给同学们这样的一个选择，同学们可以选择不举手，也可以选择举手，假如选择举手，这就是超越自我的一个时刻，也是那1%的1%显现的时刻。只有给同学们有了适当的“教之”，这样班主任才可以更好的去“亲之”。
