巳二、徵

【何等為四？】

　　這是第四科「修作意處」，分二科。第一科是「徵」，第二科解「釋」。解釋裡面分二科，第一科是「最初應修四作意念」。這一科裡面分四科，第一科是「標」，第二科是「徵」。

　　「何等為四？」這是哪四種作意呢？

巳三、列

【一、調練心作意，二、滋潤心作意，三、生輕安作意，四、淨智見作意。】

　　「一、調練心作意」，這以下第三科是「列」出來，列出來這四種作意，第四科是解「釋」。解釋裡邊分兩科，第一科是「辨體相」，說名這四種作意的體相。分兩科，第一科「略」，簡略的解釋。分四科，第一科是「調練心作意」。

巳四、釋（分二科）　午一、辨體相（分二科）　未一、略（分四科）　申一、調練心作意

【云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患法，令心厭離，是名調練心作意。】

　　「云何調練心作意？」第一種作意是調練心作意，怎麼叫做「調練心作意」呢？「謂由此作意，於可厭患法，令心厭離，是名調練心作意。」這是解釋第一種作意，「謂由此作意」，這是說這位禪師，由於他修行此作意，「於可厭患法，令心厭離」，怎麼樣修習呢？於可厭患的事情，這件事有過患，我心裡面對它應該生厭離心，「令心厭離」，你時常地在奢摩他裡面，作意厭離此種事情，這樣子修行，「是名調練心作意」。這個我們沒有修行的人，對於可厭惡的事情發歡喜心，這是一種顛倒迷惑；現在佛菩薩開示我們，叫我們心裡面厭離，這個厭離這件事，就是心裡面時常地思惟它的過患，把這個厭離心發動起來，這就叫做「調練心作意」。心原來這個顛倒迷惑，把它調轉過來，叫它心裡面厭患它，那麼這叫做「調練心作意」。

申二、滋潤心作意

【云何滋潤心作意？謂由此作意於可欣尚法，令心欣樂，是名滋潤心作意。】

　　「云何滋潤心作意？」是第二種，第二種作意。「謂由此作意於可欣尚法，令心欣樂（ㄌㄜˋ）」，「欣樂（一ㄠˋ）」也可以，「是名滋潤心作意」。「謂由此作意」，由於這位禪師心裡面常常這樣觀察，怎麼觀察呢？「於可欣尚法」，就是對於可以歡喜、可以尊重的事情，但是我們原來對這種事情，沒有興趣，不歡喜；可是因為學習，有了正見，有了正知正見的時候，那麼要改變自己，那麼就是「令心欣樂」，時常地思惟這件事是有功德的，令我們轉變凡夫的境界，成為聖人。這樣子發歡喜心，這件事它能令我轉凡成聖，那麼我對它應該生歡喜心，時常思惟它的功德，「是名滋潤心作意」。滋潤心作意是這樣意思，就是用這個水常滋潤它，它原來是缺水的，時常用水滋潤它，那麼它就榮茂起來。我們原來對這個佛教裡面的聖道，歡喜心很少很少的，現在時常思惟它的功德，就像用水滋潤它是那樣子，慢慢、慢慢地就轉變過來了，生歡喜心了。

申三、生輕安作意（分三科）　酉一、徵

【云何生輕安作意？】

　　「云何生輕安作意？」這是第三個，怎麼叫做生輕安作意呢？

酉二、釋

【謂由此作意，於時時間，於可厭法，令心厭離；於時時間，於可欣法，令心欣樂已；安住內寂靜無相無分別中一境念轉。由是因緣，對治一切身心麤重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。】

　　「謂由此作意，於時時間」，這位禪師他這樣學習，「於時時間，於可厭法，令心厭離」，這個「時時」，從時至時，從這個時候到那個時候，於可厭惡的事情，常常地作意「令心厭離」。「於時時間，於可欣法，令心欣樂」，使令心歡喜這件事，歡喜這個戒定慧。因為有這樣的修習，其實這是願，厭惡可厭惡的事情，歡喜可歡喜的聖道，這樣的心情就是發願了，就是修學聖道開始的前方便，有這樣的願以後。

　　「安住內寂靜無相無分別中」，心裡面是調轉自己的心，安住在寂靜不要動亂，心裡面能夠沒有相，沒有這個色聲香味觸、貪瞋痴男女的相。「無分別中」，不要去分別這個欲尋思、恚尋思的分別，「一境念轉」，心就是安住在一個境界上，相續不斷地明靜而住，應該這樣子。

　　「由是因緣，對治一切身心麤重」，由於你時常地訓練這一念心，不要顛倒妄想，叫它明靜而住的關係，逐漸地就消除了一切身麤重和心麤重。這個「麤重」是什麼意思呢？是無堪能的意思，沒有堪能性，沒有這個能力。沒有什麼能力呢？就是沒有修學聖道的能力。這個現在常常地靜坐，就把這個無堪能性，逐漸地消除了；有了身堪能、心堪能，就是「能令一切身心適悅，生起一切身心輕安」，你時常地靜坐，就能使令這個身體，這個身和心適悅，感覺到舒服。初開始感覺到舒服，逐漸地就生起了輕安樂了。先生起心輕安樂，而後生起身輕安樂，生起輕安樂，那就表示得定了。那最低限度得未到地定，超過了欲界定，進一步地成就了未到地定。這時候身體有輕安樂，而這個時候就身心有堪能性，有堪能調伏煩惱、堪能得聖道、堪能夠利益眾生，有很多很多的堪能。

酉三、結

【是名生輕安作意。】

　　這「輕安作意」，是這樣意思了。
（2019.2.2）