少小之时，懵懂无知。人言老庄哲学，主张消极无为。遂一直奉此谬论为圭臬，而轻看老庄。
年岁渐长，闻不同声音，见新声谠论，居然讴歌老庄，奉《道德经》《南华经》为处世做人之金针。
世事无常，翻云覆雨。
后来，偶得《庄子》，手指翻动处，精彩纷呈来。
禁不住对庄子肃然起敬，高山仰止，景行行止！一拜再拜稽首拜手！
庄子实在是中华文明史上的一个奇人、一个高人。他的想象力、他的文采、他的智慧、他的能力、他的风骨、他的悲天悯人的情怀，前无古人，后无来者。
他看透一切，而不悲观；他藐视一切，而怜悯众生；他以大慈悲、大情怀为众生谋；他以大智慧、大公心，为普世想。
一生心血，一生智慧，一生情怀，化为圣书《南华》。惜其曲高而和寡，叹其晦涩而望却。
他才高于世，声名远播；舍却相位，甘居陋室；呕心沥血，埋首著述；终成一经，先生早虞！
庄子一生写了很多寓言，篇篇经典，充满智慧，充满启迪，充满思辨，充满哲理，读罢思之，阴霾尽去，郁怀为开。
篇篇皆是先生为未觉未悟之众生开的处世良方，篇篇皆是教草根在这艰难的世上生存的智慧。
我忽然明白了庄子的大境界，大情怀：毫不利生己，专门利后人。庄子生前落魄潦倒，却奉献智慧于后来，行为高蹈，人杰襟怀！
今谨撷取《庄子》三则寓言，与参加各种考试的莘莘学子分享，助尔等一臂之力，并预祝你们旗开得胜、马到成功、金榜高中！
原文和译文我都放在这里。尽管原文难懂，有的地方还很晦涩，但是原文毕竟太精彩。我实在不想隐去。如果您实在不恭维文言之魅力，也可以略过不读，不影响庄子智慧的光辉对您的启迪。
先分享一则《佝偻承蜩》。
原文
仲尼适楚，出于林中，见佝偻（gōu lóu）者承蜩（tiáo，蝉），犹掇（duó，拾取）之也。仲尼曰："子巧乎！有道邪？"曰："我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢（zī zhū，都是古代的极小重量单位，表示很少）； 累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛（jué，失去知觉）株枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！"孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！"（选自《庄子·达生》）
译文
孔子前往楚国，行走在一片树林中，看见一个驼背人在捕蝉，就像拾取蝉一样容易。 孔子（上前）问道："您真灵巧啊！有什么诀窍吗？" （驼背人）答道："我有诀窍啊。练习了五六个月。在竿头上叠放着两个泥丸，这两个泥丸不掉下来了，然后再去粘蝉，那么失手的概率就很小了;后来在竿头上叠放三个泥丸,不掉下来了，然后再去粘蝉，失手的机会只有十分之一;再后来在竿头上叠放五个泥丸，这五个泥丸仍不掉下来，然后再去粘蝉，就好像在地上拾取一样容易了。（粘知了时）我的身子站定在那，就像没有知觉的断木桩子；我举着的手臂，就像枯树枝；即使天地很大，万物很多， 而（此时）（我）就只知道有蝉翼。我不回头不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，为什么得不到（蝉）呢！" 孔子回头对弟子们说："运用注意力不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！"
这不是教人要干好一件大事，必须下大功夫、苦功夫、笨功夫、下超人的功夫、下超常的功夫吗？
这不是教人要做成一件大事，必须苦练基本功，必须全神贯注、倾情付出、心无旁骛、心如止水、心怀一念吗？
先生实际上明示了：舍此难以济事；舍此别无他途！
敢问身为考生，请扪心自问你下的功夫与这位“佝偻”者相比何如呢？
第二则列御寇
原文
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰："是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？"于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰："夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！"
译文
列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，放一杯水在左肘上，发射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，连续不停。在那个时候，他就象一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说："这是有心于射的射法，不是无心之射的射法。尝试和你登上高山，踏着险石，对着百仞深渊，你能射吗？"于是伯昏无人就登上高山，脚踏险石，背对着百仞深渊向后却退，直到脚下有三分之二悬空在石外，在那里揖请列御寇退至相同位置表演射箭。列御寇惊惧得伏在地上，冷汗流到脚跟。伯昏无人说："作为至人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。现在你有惊恐目眩之意，你于精神已经疲困了，射中的可能性太小了！”
这不是教人临大事之际，要想充分发挥出自己的水平、身怀的神技绝技，必须要有超强过硬的心理素质吗？
没有如此这般的强大心理支撑，你纵有八斗高才、满腹经纶、盖世才华，发挥不出来，不是枉然吗？
多少举子，失意考场，铩羽而归，名落孙山，皆缘于此！
所以必须在苦练技术的同时，还必须双管齐下，把自己的一颗柔软的红心煅打成一颗响当当的铜豌豆！
身为考生，要把自己历练成大智大勇的伯昏无人，莫要作大智“无勇”的列御寇先生！
第三则梓庆为鐻
原文
梓庆削木为鐻（ju一种乐器），鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰："子何术以为焉？"对曰："臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其由是与！"
译文
梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说："你用什么办法做成的呢？"梓庆回答道："我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！"
这是在教我们做"心斋"功课。世人常常"吃斋"，这是作秀、做样子、浅层次、给人看、关键时候要掉链子的修练！
要吃"心斋"，要斋戒七天！
前三天得练到，不再怀有我成功了会不会有很多人祝贺啊，会不会有很多的奖励啊，会不会提拔我啊，我会不会因此获得很多钞票啊等等世俗念头。
斋戒到第五天，不再去想我做得好不好，别人会不会耻笑我，或者褒奖我；不再去想我做得好，是不是说明我很有能耐、很高明；我做得不好，是不是意味着我很无能、我很笨蛋。
斋戒到第七天，就要达到完全忘我，忘记荣华富贵、得失成败，忘记外界的一切喧嚣扰乱，全身心贯注于你要做的事情本身，除此之外不再附加任何因素的事情本身。
诸位大神试想一下，有了超常扎实的功力，又有"炒不爆、锤不扁、蒸不熟"、油盐不进、刀枪不入的心理素质，还有超常的澹泊名利、超常的宁静致远之心，要不成功，要不致胜，要不大捷，要不高中，岂非咄咄怪事，咄咄怪事哉？！
