妙玉观棋

第八十七回，妙玉和惜春下围棋，正好宝玉走来观看。书中这样描写：

（宝玉）一面又笑问道：“妙公轻易不出禅关，今日缘何下凡一走？”妙玉听了，忽然把脸一红，也不答言，低了头自看那棋。宝玉自觉造次，连忙陪笑道：“倒是出家人比不得我们在家的俗人。头一件心是静的，静则灵，灵则慧……”宝玉尚未说完，只见妙玉微微的把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐的红晕起来。

书中接着又写：“（妙玉）痴痴的问着宝玉道：‘你从何处来?’”宝玉红了脸答应不出来。“惜春也笑道：‘二哥哥，这什么难答的，你没的听见人家常说的，“从来处来”么。这也值得把脸红了，见了生人的似的。’妙玉听了这话，想起自家，心上一动，脸上一热，必然也是红的，倒觉得不好意思起来。”

这段对妙玉的描写，可说是生花之笔。一部《石头记》，就是描写在人世间确实存在“有情之天下”，贾宝玉在大观园体验到“有情之天下”的存在，“色到空门也着花”，大观园的栊翠庵中有十数株红梅在雪中开放，就是象征。

在前八十回中，曾多处描写妙玉对宝玉有情意，如第四十一回体己茶，第五十回妙玉送宝玉红梅，第六十三回宝玉生日妙玉写贺帖，等等。有些评论家因此对妙玉取否定的态度，认为妙玉身入佛门，心恋尘世，表面求洁，内心难以脱俗，“云空未必空”。

其实这种否定毫无道理。妙玉作为一位少女，为什么不能有情？为什么不能求爱？她的痛苦正在于她的情无法显露，“芳情只自遣，雅趣向谁言”。这不是妙玉心中的俗气，而是妙玉心中的悲伤、悲苦和悲愤。

后四十回中第八十七回的这一段文字，又重复描写了妙玉内心深处对宝玉的情意，这与前八十回的描写相呼应，第五十回妙玉送宝玉的红梅，第六十三回妙玉写给宝玉的生日贺帖，这一回妙玉和宝玉谈话时脸上的红晕，都是妙玉心灵深处的“芳情只自遣，雅趣向谁言”的悲苦的显现。

黛玉抚琴

第八十六回，写黛玉对宝玉讲了一番抚琴如何才能“与神合灵、与道合妙”的道理，第八十七回写宝玉、妙玉走到潇湘馆下，正好黛玉在抚琴。只听黛玉低吟道：

风萧萧兮秋气深，美人千里兮独沉吟。望故乡兮何处，倚栏杆兮涕沾襟。

黛玉的吟唱是怀念故乡。这是黛玉心灵的深度描写。故乡是生命的出发点，又是生命的归宿。宝玉、黛玉都怀念故乡。故乡是本源性的存在。回归故乡，就是回归本源。对宝玉、黛玉来说，“情”是生命的本源。“有情之天下”就是本源性的存在，就是宝玉、黛玉日日思念的故乡。接下去听黛玉吟道：

人生斯世兮如轻尘，天上人间兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。

书中写道:

妙玉听了，呀然失色道：“如何忽作变徵之声？音韵可裂金石矣，只是太过。”宝玉道：“太过便怎么?”妙玉道：“恐不能持久。”正议论时，听得君弦“磞”的一声断了。妙玉站起来，连忙就走。宝玉道：“怎么样?”妙玉道：“日后自知，你也不必多说。”竟自走了。

这段描写之妙，在于用黛玉的琴声暗示黛玉的性格和命运。黛玉思念故乡，追求真情，因而引发无尽的忧思和悲痛。同时也写出了妙玉对黛玉的悲剧命运的预感。

黛宝问对

黛玉对禅学的体悟超过宝玉。第二十二回，宝玉写了一偈:

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

宝玉心中自以为觉悟。黛玉说：这末两句话，还未尽善。她在后面又续了两句：“无立足境，是方干净。”黛玉续的这两句，一下子超越了宝玉的偈。

后四十回的第九十一回，又写了宝玉和黛玉两人一段谈禅的对话，和第二十二回遥相对接。黛玉说：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你怎么样？”

黛玉的这番问话，好得不得了。大家知道，宝玉和黛玉、宝钗三人的关系非常微妙。黛玉的这番问话，不仅禅味十足，而且是对这种微妙关系的深度内涵的思考。

书中写宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水，奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”黛玉低头不语。

黛玉的问话本来是针对宝玉和“宝姐姐”的关系，而后来的对话却变成了针对宝玉和黛玉的关系。“禅心已作沾泥絮”是宋代诗僧参寥子的名句，流传很广。宝玉引用这句诗向黛玉表明自己的爱的坚定性。