有一天，王阳明的弟子薛侃在花园中除草，久除不尽，便发出了一声哀叹：“天地之间，真是善难培养，恶难铲除啊！”
经常发这样的牢骚，人生是不会感到幸福的。
当时，王阳明正在花园中赏花，听到弟子的哀叹，他说：“你根本就没有培养善，也没有铲除恶，何来的愤懑烦恼呢？”
薛侃听了不服气，上前分辨说：“先生难道没看见，为了除草我已忙碌多时，而且您赏的花也是我养的，怎能说我没培养善，没铲除恶呢？”
王阳明没有直接回答薛侃，而是朝问题的本质说去：“你一味从外在着眼，如此看待善恶，不仅肤浅，而且易生烦恼。”
薛侃不解其意。
王阳明点拨说：“天生万物不以你喜而生，不以你恶而灭，就像这花园里的花与草，它们本质上哪有善恶之分？只因今日你在打理花园，花就是善的，草就是恶的。如果有一天，你需要一块草坪，那么草就是善的，花因多余也就显得恶了。所以说，善恶都是由你的私意产生，天地本无牢骚，牢骚都是人自生的。”
薛侃有些不接受，他反驳说：“依照先生所言，天地间不就是无善无恶了吗？”
王阳明说：“天下万物本就没有善恶，善恶都是庸人强加给它的，我问你，黄金是善是恶？”
薛侃说：“黄金当然是善。”
王阳明说：“黄金落到你手里，是善；坠入他人腹中，就是恶。”
薛侃想了想，说：“先生所言听上去思辨有趣，但对我们的生活并没有什么实际的帮助。”
王阳明说；“它能让你摆脱烦恼，获得幸福。”
薛侃不明白。
王阳明说：“人为什么会感到不幸福？表面看是因为我们的身体总受到束缚，精神不能自主，我们受到了客观条件的种种限制。实际上，我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立。我们之所以和外物产生对立，是因为我们总是以自己的标准来衡量外物，于是就有了是非好恶之情，而当我们对外物有了是非好恶之情，就给外物贴上了是非善恶的标签。一旦你给它们贴上了标签，它们就有了生命，就会反过来干扰你。所以说，限制一个人的不是天地，是自己的私见。”
薛侃感到茫然。
王阳明继续说：“比如你刚才对野草发出的哀叹，就是你给它贴上了‘恶’的标签，对于‘恶’的东西，人人都会动气，一动气，心情就受到了干扰，进而感到厌烦。千万不要认为只有‘恶’的东西才会干扰你，‘善’的东西同样能干扰你。比如被你贴上‘善’标签的黄金，当你喜欢它，热爱它的时候，实际上它已经控制了你，并且时刻干扰你。它在你手里时，你会兴奋，可当它遗失时，你就会忧伤。有时候，被所谓善的东西所左右，更容易叫人迷失，失去幸福感。”
听到这一番话，薛侃依旧不那么买账，他说：“事事不分善恶，那我们不成了消极的和尚了？”
王阳明说：“心学无善无恶与佛教无善无恶是不同的。佛教把无善无恶看得太重，总是拿出来说，但是说完无善无恶后便什么都不管了。比如他说粪便无善无恶，哪怕床边就有一堆，他也不会扫除。心学所说的无善无恶，是不要刻意为善，更不要刻意为恶。”
薛侃问：“既然草无善无恶，那我究竟要不要铲除呢？”
王阳明说：“如果它妨碍了你，不铲除是刻意，非要立即铲除干净，也是刻意。你懂得其中的意思了吗？”
薛侃似懂非懂。
王阳明说：“善恶在你心中，遵循天理即为善，为气所动即为恶。所谓无善无恶，就是要懂得顺应万物，不要和万物对立。”
强求，是不会幸福的。
一味地放下，也是不会幸福的。
随遇而安，不是幸福的真意。
