「学而篇第一」13
【原文】
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【译文】
有子说：“言而有信须合于义，方可践诺；敬事忠谋应合于礼，方可免辱；为人处世要能亲仁，亦可效法。”
【注释】
“信”，诚实不欺，言而有信。
“近”，接近、符合之意。
“义”，孟子曰：“仁，人心也；义，人路也”。也就是说，义是仁的实践路径。子曰：“义者，宜也”。仁的实践可能有多种路径，要择其最合宜者，便需有“智”。因此，“义”可理解为仁的理性实践路径，亦即“仁道”。可见，仁为义之里，义为仁之表；仁为义之体，义为仁之用。故世人常将“仁义”连用，并说儒家讲“仁义”，就是这个道理。
“复”，即践言、兑现之意。
“恭”，肃也。肃者、持事振敬也。此即孔子所谓之敬事，曾子所谓之忠谋。又如《周语》云：“夙夜恭也”，其注曰：“夙夜敬事曰恭”。也有人将“恭”解作恭敬，意为谦逊有礼。但事实上，无论是对贫富贵贱、长幼男女还是贤与不肖，若都能表现得谦恭有礼，其非但不为耻辱，反而更显教养风度，也是对孔子“泛爱众”主张的体现。故从前解。
“礼”，是一切良善制度规范的概称。
“远”，离开、避开、避免。
“因”，就也；就，从也。指为人处世所依从的原则。
“不失其亲”，指不违背“亲仁”的原则。“亲”即孔子主张的“亲仁”。
“宗”，尊也。有推崇之意，故引申为“效法”。
【评析】
本章实际是对孔子“主忠信”思想的进一步阐述，指出了行“忠信”的前提应是合于礼义，以及儒家为人处世的基本原则——亲仁。
孔子说：“礼以行义”。而义则是仁的理性实现路径，亦即仁道。故礼、义、仁看似三者，其实则一，俱可归而为仁。儒家思想归根结底，其实就是一个“仁”字。因此孔子说：“吾道一以贯之”。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。儒家虽然“主忠信”，却并不僵化迂腐和形式主义。儒家“主忠信”的目的是为仁，若行忠信不合礼义，有害于仁，则不可行“忠信”。子曰：“以道事君，不可则止”，其实就是这一行事原则的体现。
《庄子》和《史记》所载的尾生抱柱，即可为“信近于义，言可复也”之一例。故事说：春秋时，鲁人尾生与一女子约会于桥下。女子未来，而大水忽至。尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，以致被水淹死。尾生的抱柱“守信”，显然就是不近义之信。因其无谓而死，是为不孝；爱重虚名胜过守约之实，罔顾生者而竟轻生赴死，是为不义。
同样，敬事忠谋也要合于礼。若尽心尽力为人所谋之事上悖天理、中违人伦、下犯国法，则为助纣为虐、为虎作伥，此必为人所不齿。故曰：“恭近于礼，远耻辱也”。
以上是针对“忠信”具体而言。若就一切世事泛泛而论，则为人处世所应依从的基本原则就是“亲仁”，就是不违于仁。故曰：“因不失其亲，亦可宗也”。此即孔子所谓的“义之与比”，孟子所谓的“惟义所在”。
因此，任何行为或主张若有违于仁，则均为儒家之伪者，而绝非儒家之真。读者于此，不可不辨。
