01
自我们有记忆开始，死亡从来不是件稀奇的事，"死"字也不会是一个少见少说的字。对于一切有生命特征的东西，我们所眼见的鲜活存在，又总归会看到其死寂消失。就比如，我们时常说这条鱼死了不新鲜了，这盆花蔫了、死了，这个人得了绝症要临死了，这湖死水臭的要死等等。死总是代表着失去活力和消亡，与生气和存在相对，因为人类的视觉和感受总是希望看到可感知的和新鲜灵动的事物，所以，对于死总是带有悲哀或遗憾。
智慧的人类为了生存的需要，维护着自然界的生态，也不断培育创造出新的植物和动物品类，满足着这个世界装点美化的需要、以及丰富食物和美食的口欲。在这个生态系统里，每时每刻发生着新生命的诞生和成熟生命的死亡消失。一个新种子的培育生长、一个新胚胎的孕育、一条新的枝条的嫁接成功、一次成功的接种，预示着一个个新生命的开始；一场风雨的摧残落花飘零、一次次成熟后的庄稼收割、一趟趟鱼舱满归后走上餐桌落入口中，无不是鲜活生命的没落消陨。
人类是个奇特的生命体，既在创造着生命，又在灭杀其他生命，甚至包括同类。原始人茹毛饮血，封建古人的群雄杀戮割据、现代人的犯罪和掠夺战争、无可预测的天灾人祸，生命脆弱不堪，死亡触目惊心。
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天真的孩童会因为心爱的小动物的死而哭泣伤心，因为少了个伴，由此体会到了死意味着失去；多愁善感的人因为秋天的落叶凋零而伤逝，因为生机不再，由此感怀自然界无穷变幻，生起死亡；健硕的人会因为困病的亲人离世而伤情悲痛，因为逝者不再，由此慨叹生命短暂，转瞬即逝。
死亡对于人类而言，意味着生离死别、阴阳两隔，从此不再相遇。其实，人的生命自始至终伴随着死亡，身体的新存代谢，千万个细胞死去，借由着自身的活力又生产出新的细胞，直至这个活力不再，器官不再运转，生命终止。活着的人很少能感知自身的死的存在，往往通过他人生命的终结感知死亡的恐惧和无奈。对于死亡的直观告诉我们，死亡是痛苦的，有疾病的苦痛，有对生的眷恋，有对离别的悲痛，有对未知世界的恐慌。
03
对于人人皆知的死亡、对于时时发生的死亡，为什么我们还是看不透，走不出那片阴影？有没有一种理论或者经验能告诉我们该如何认识死亡、看待死亡、平静地走向死亡？我们接受的教育更多是关于生的，知识和经验告诉众人如何优生，如何感知现实的世界，如何珍惜有生之年，享受人间的幸福！新生命诞生是值得庆祝的喜事，所以每年我们要过生日常称其为庆生，然而，生命的结束却常常是心不甘情不愿的，对生的留恋也让我们对死产生恐惧和悲痛。
尽管我们对死心知肚明，也明了死是件不可预测但是一定会发生，甚至我们无法预知何时何地以何种方式死去，因为不希望发生而忽略它的客观存在，或则觉得无所谓懒得思考和理会。人们可以研究历史，考察古人，却很少对死这个亘古不变、人人经历的大事做研究。如果说历代帝皇醉心于养生术的研究，以追求长生不老之躯，还不过算是对如何长生的探索，再或则，古代帝王将相精心勘察挑选风水墓地，奢华建造墓穴，陪葬祭祀礼仪，算是对死的文化上的探究吧。今民间人死后的各种风俗礼仪，是对逝者的最后告别或说是送终，如果灵魂存在，其应该能感知到。
唯物主义者相信人死而终，物化为无，尊重眼见的事实，但确实不能给人信仰，死去元知万事空，人死不能复生，要想开点，关照好自己让逝者放心而去，我们常这样安慰他人，但事实言语空洞，却难以表达。唯物主义理论，告诉我们立足今生，过好今世，死后一切化为乌有，生是一个事实，死亦是一个事实，死生两隔，生的世界精彩热闹，死后便是空无。所以，生者贪生怕死，人之常情。
在佛教的理论里，死称之为往生，生死相连，死生轮回，一脉相承。佛教的世界里有关于死的深刻探究，肉体的死亡，不代表生命的结束，而是新的开始，重生。在三世（前世、今世、来世）的轮回里，因为有信仰，对于已经做了准备和修行的人，死亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。因为相信死亡是今世虐债和凡心的消除，是新生的开始，死不再变得可怕，生也不再变得如此迫切重要，懂得了生死，了悟了心性，通过修行善心，为来世结缘。
