一则骨骼清奇想象力丰富的壮族神话，是描写天体现象的，故事是这样讲的：

相传太阳、月亮和星星是一家人。太阳是父亲，月亮是母亲，星星是孩子。

太阳很残忍，每天清早起来，总要吃掉许多生命。它吃掉的不是别人，而是自己的孩子——星星。

被太阳吃掉的星星流出很多很多的鲜血。每天清早，我们看到天边红彤彤的，那就是被太阳吃掉的星星流出来的鲜血啊！这时，没有被太阳吃掉的星星，就都赶忙躲起来了。所以，当太阳起来了以后，我们就看不到天上有一颗星星了。

尽管太阳每天都要吃掉许多许多的星星，但是星星总是吃不完的。你看，每天晚上，还是有那么多的星星在闪烁呐。这是因为月亮每个月有十多天生孩子(星星)。我们看到月亮浑圆浑圆时，就是它怀孕的时期；我们看到月亮扁弯扁弯时，就是它生完了孩子啦。

月亮是个很慈善的妈妈，在明朗的晚上，它总是带着自己的孩子在天空里漫游。所以，每当明媚的夜晚，我们就看见月亮周围有满天的星斗，它们在月亮身边欢欢乐乐地游玩，调皮地闪动着蓝色的眼光。

星星在晚上虽然很欢乐，跟着妈妈，绕在妈妈身旁游玩。可是，它们一想到白天就要被太阳吃掉，就忍不住悲哀起来，有时想一阵，哭一阵，洒下许多许多伤心的泪水。每天早晨，我们看到树叶上和草地上，有一颗颗亮晶晶的水珠，那就是星星掉下的眼泪啊！

古今中外的故事中，以日月神话最为引人注目

《文心雕龙》说：“日月叠壁，以垂丽天之象，山川焕绮，以辅理地之形，此盖道之文也。”人类的早期，就把宇宙现象和创作联系起来了。其中最为重要的当属关于日月的神话。中国的日月神话很丰富。古代汉族的的日月神话，在《山海经》、《淮南子》和《楚辞》等文献中都有涉及。

神话中太阳和月亮的角色，在汉族古代神话里，其实并没有夫妻关系或其他交往关系。它们一般各自独立，情节上有很大不同。而一些少数民族神话，如上面这则壮族神话，会把太阳月亮写成一对夫妻，而且把星星看作他们的孩子。这样的故事很有情趣，解释日月星在天空出现的先后关系也很巧妙。

太阳、月亮的性别问题

现在很多人都认为，太阳性别男，月亮性别女。其实不然。在有些古老神话中，太阳和月亮本来是没有性别的。后来经过发展，才有了性别。在希腊神话、埃及神话以及我国汉族日月神话中，太阳都是男性；而在一些母系氏族社会和我国少数民族神话中，太阳是女性的却占大多数。

西周之后，特别是春秋战国期间，根据“一阴一阳”的原则，日神月神的定位基本成形，日神是男性，被冠上了东君、东王公之雅号，与月神西王母之称相对应。《九歌·东君》所描写的太阳神，就是一位生机勃勃的汉子形象。

太阳神

太阳在自然万物生活中占据着重要的地位。因此在有些民族神话中，太阳神也居于核心的位置。有些族群，如古埃及人，将太阳神当作神界的主神。英国神话学家马克斯·缪勒，提出了太阳中心说。他甚至认为，所有的自然神话，其基础都可归为太阳神话。

而太阳神的形象，不外乎是一个男人，如希腊神话中的赫里厄斯；或者是个雄性的动物，如很多神话中认为太阳实为“鸟”或“乌”。郭沫若、邢公畹等，皆以鸟为男性生殖器之象征。如《尚书·尧典》的“日中星鸟”、《春秋元命苞》的“日中有三足乌，乌为阳精。”和《晋书·天文志》的“穆帝永和八年，日暴赤如火，中有三足乌。”等等。这里就是个关于太阳更为经典的形象：“三足乌”。太阳其实是只三足乌的传说，不止中国有，在世界各地其实都有流传。日本文政年间著名画家英泉，绘有一幅虚拟的日鸟图：日中之鸟乃是一变形人的轮廊，而鸟之第三足正是巨大的阳具。这并不是英泉别出心裁的创造，这正是所谓“三足”的原始意义。

在很多原始岩画中，都画有三足人、五足兽之类的图案，如果仔细观察，就可以发现，其间一足正是夸大的性具。心理学家荣格在一篇文章中，写到一个精神病人长期用肉眼观察太阳，并口出诳语，说他清楚地看到，太阳中有一只三足鸟。荣格认为此并非精神病人之诳语，而与人类原始积淀的集体无意识有关。

月亮神

世界各地与月亮有关的神话，一般都比较凄美动人，最典型的就是希腊神话中的月神阿尔忒弥斯和中国神话中的嫦娥。月中嫦娥又叫姮娥：嫦者常也；《说文》：“恒，常也。”杨雄的《方言》第二：“秦晋之间美貌谓之娥。”嫦娥之名，正意味着月亮美好的永恒性。

月的清光在时空中盈虚消长，却永恒不灭。在所以神话中，与月发生关系的地或物，都有一种长生永存的神秘力量。如昆仑、月桂、白兔、蟾蜍等，都拥有长生不死的神奇力量。西方哲学认为：生命在于运动。而中国的先哲们则说：“静”才是生命获得永恒的保证。如《老子道德经》第十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”《庄子外篇·在宥》也写到：“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”在关于月亮的神话中，这些长寿之物，正蕴含了中国人在恬静、清虚中，追求生命永恒的终极目的。