附录:七十二柱魔神

贝列-第一位的魔神是统治东方的君王，BAEL。他拥有能使人隐身的能力。他统治着66个由地狱灵魂组成的军团。他以多种外貌出现，有时是人

，有时变化为其他形象。他说话声音刺耳。（图）为代表他的符记，召唤他的人要戴着这个符记，否则他将不会服从你。

阿加雷斯-第二位魔神，等级为公爵，名为Agreas或者Agares。他位居东部统治者的麾下。以普通老人形象出现。骑着鳄鱼，手上停着一只苍鹰

。外貌温和。他驱使那些静止不动的人，并将逃亡者带回。他教授世上存在的任何语言与管乐。他的力量足以摧毁任何要人，无论是神圣者还

是世俗者。他能引起地震。他听命于Virtues，并掌控31个军团。以下是当你召唤他时需要配带的标志。

瓦沙克 (Vassago) ：所罗门王72柱魔神中排第3位的魔神，他是一名势力强大的王子，与阿加雷斯同族。名为Vassago。这名魔神拥有善良的内

心，他的职责是宣告过去与未来，寻找一切隐藏与失落的事物。他统治26个军团。瓦沙克性格温和，通晓过去未来以及所有隐藏或失传的事物

与知识。由于在《所罗门王的小钥匙》里的形象和阿加雷斯一样，所以经常把两者视为同一位魔王。也有另一种说法，瓦沙克的脸张的如同一

个倒三角形的头盖骨，延伸到下颚的两眼双盲看不见任何物体，但是却能透过异次元而看见过去未来。

锡马奇莫 (Samigina) ：所罗门王72柱魔神中排第4位的魔神，统帅地狱恶灵30军团的死灵侯爵。他通晓教养学，并且把它们教会给人们。萨米

基纳还精通回魂术，降灵术，传说将写有他纹章的护符放在枕下就能在梦中和死者对话。萨米基纳的形象是马，或者骡子。有时候当召唤者希

望他以人形显身时，他也会变成人形。在埃诺克魔术的魔法书里，萨米基纳被称作加麦基。顺便说一下72魔王里回魂术仅次于萨米基纳的是毛莫

马尔巴士 (Marbas) ：所罗门王72柱魔神中排第5位的魔神，统帅地狱恶灵36军团的地狱统领。马尔巴斯的特殊能力是发现真实。无论是隐藏的

宝物还是隐秘的事情在他面前都无所遁形。同时他还通晓治愈之术和机械技术同时还有赋予召唤者变身的能力。尽管平时是狮子的形态，根据

召唤者的请求也会变作人形现身。在普兰西的《地狱词典》里马尔巴斯被称作地狱的大总统。在莎士比亚的作品里也有登场。

华利弗 (Valefor) ：所罗门王72柱魔神中排第6位的魔神，统帅地狱恶灵10军团的盗贼公爵。形象上半身是骡下半身是狮子。特殊能力是教授

召唤者药物调和以及变身的知识。虽然对于召唤者来说瓦利弗是个温顺的侍从，但是正如其称号盗贼公爵所示，瓦利弗有着盗窃的癖好，而且

这种癖好还会感染那些意志不坚定的召唤者，走上共犯的道路。所以召唤瓦利弗必须要有坚强的意志。

阿蒙 (Amon) ：所罗门王72柱魔神中排第7位的魔神，统帅地狱恶灵40军团的炎之侯爵。形象是狼身蛇尾，口吐烈焰。有时候也会以张着乌鸦脑

袋的人形或者乌鸦头犬牙的形象出现。也有说法，阿蒙代表的意思是[隐士，不可解者]，所以他真正的形象可能从来没人看到过。阿蒙拥有的

能力是通晓过去未来，以及使朋友反目成仇或和解的能力。另外在埃及，阿蒙是作为最高神被崇拜，可见阿蒙的实力在魔神中也是屈指可数。

勃巴妥 (Barbatos) ：所罗门王72柱魔神中排第8位的魔神，统治地狱恶灵30军团的原力天使侯爵。头戴绿帽，身披灰斗篷的射手形象。所以又

传说在太阳运行到射手座时，他会和其它4位伟大的地狱之王一起出现在世间。巴巴特斯的特使能力是赋予召唤者通晓动物语言的能力，同时召

唤者也因此能获得发现隐藏宝物的能力��

列拉金 (Leraje) ：所罗门王72柱魔神中排第14位的魔神，是一个强大的候爵，统帅着地狱恶灵30军团。他是一个手执长弓，腰悬箭袋，身穿

绿衣的弓箭手。他会引发大战，挑起争斗，那些被他的箭射中的人，伤口将会发脓溃烂。

艾利欧格 (Eligos) ：所罗门王72柱魔神中排第15位的魔神，

桀派 (Zepar) ：所罗门王72柱魔神中排第16位的魔神，

布提斯 (Botis) ：所罗门王72柱魔神中排第17位的魔神，

巴钦 (Bathin) ：所罗门王72柱魔神中排第18位的魔神，

塞列欧斯 (Sallos) ：所罗门王72柱魔神中排第19位的魔神，

布松 (Purson) ：所罗门王72柱魔神中排第20位的魔神，

莫拉格斯 (Marax) ：所罗门王72柱魔神中排第21位的魔神，

因波斯 (Ipos) ：所罗门王72柱魔神中排第22位的魔神，

艾尼(Aim) ：所罗门王72柱魔神中排第23位的魔神，地狱的火炎公 又称破坏公，详知地狱的法律，描述他有三个头，分别为巨蟒、猫（或说小

牛）和人的头，人头上刻了二个写了咒文的五芒星，坐骑是支全身都冒着红烟的地狱大蛇。右手持火玉，是为地狱业火的起火者，看到人就烧

纳贝里士 (Naberius) ：所罗门王72柱魔神中排第24位的魔神，

格莱杨拉波尔 (Glasya-Labolas) ：所罗门王72柱魔神中排第25位的魔神，

擘内 (Bune) ：所罗门王72柱魔神中排第26位的魔神，

柏诺贝 (Ronove) ：所罗门王72柱魔神中排第27位的魔神，

贝列=比列 (Berith) ：所罗门王72柱魔神中排第28位的魔神，

亚斯他录 (Astaroth) ：所罗门王72柱魔神中排第29位的魔神，乃腓尼基人的丰饶神之一，亦是爱神，是巴力神妹妹同时也为其妻，和巴力的

太阳神比对，她就是月之神，因此也是管理阴间的女神，利用破坏来重建地上的秩序。 其原形在西亚一代很多文化皆有出现，别称甚多，在腓

尼基巴力和Astarte乃象征男人和女人的二大主神。虽然不知道传入的先后顺序，但他在巴比伦及叙利亚就是以修妲女神（爱神，金星神），甚

至到了希腊罗马成为知名的爱神（亦金星神）阿普洛迪。亚斯他录堕落原因可能还是来自迦南，因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象

，神话中提及他是位嗜血的女神，以经有恶魔的形貌了。这个形象在传入埃及的Ashtreth狮头女战神，可能之间融合了巴勒斯坦（或说衣索比

亚）另一名和以修妲名字相近的男战神Ashtar，人称另人恐惧者，也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他录可能就是从此脱颖而出。在‘失乐

园‘中首次以堕落天使出现。圣经中还有出现这位头带三日月冠，以牧牛头为象征的丰饶天后，先知耶利米称他为上天之后。但堕落之后成了

无性别的恶魔，《魔术书》中的亚斯他录被称为地狱的大公、恐怖公，是支配西方的恶魔，拥有四十个军团的精灵。嘴角濡血，全身黑色并散

出恶臭的毒气，右手牵着一支地狱之龙。他的能力能够自由在过去和未来之间来回，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从

天使被打下地狱。英国的传说也有提到亚斯他录，访问浮士德的地狱七君子之一，被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。

拜蒙 (Paimon) ：所罗门王72柱魔神中排第9位的魔神，地狱之王路西法忠实的仆从。称号是“主天使之王”，长着女性的脸和男性的姿态，戴

着镶有宝石的王冠，骑着一匹单峰驼。他在科学、艺术、秘法方面造诣很深，而且能把这些知识在一瞬间授予人类。

帕尔 (Buer) ：所罗门王72柱魔神中排第10位的魔神，凡间最大的王。凡间最大的王。以类似于人类的头部为中心，左右生有蟾蜍及猫头，膧

体及脚没有区别，连为一体。再者，其声音嘶哑粗嘎。因为君临于东分，所以太阳神帕尔与光关系匪浅，在匪尼基及迦纳被当作太阳之神而被

崇拜。另外，据说帕尔带给人类知性、智能，也教导人类隐身术。

古辛 (Gusion) ：所罗门王72柱魔神中排第11位的魔神，能将对魔法师抱持敌意之人，转成善意。是一个强壮有力的公爵，统帅着地狱恶灵40

军团。对过去、现在和未来，他无所不知，并能揭露一切问题的结果和意义。他能让人们和谐相处，并维护友谊的荣誉和尊严。

西迪 (Sitri) ：所罗门王72柱魔神中排第12位的魔神，是一个伟大的王子，统帅着地狱恶灵60军团。他豹头鸱翼，但是根据召唤者的请求也会

变作绝世美人现身。他能让男女坠入爱河，欲00火00焚00身，抵死缠绵。掌管情00欲、热情。

布锐斯 (Beleth) ：所罗门王72柱魔神中排第13位的魔神，是一个势力庞大的恐怖之王，统帅着地狱恶灵85军团。他骑着一匹白马，各种乐器

在他身前不停的自动演奏。他性格非常暴躁的，如果想要他平静下来，必须让他手执一只橡木手杖，朝东南方走一个三角形，而不是圆形。为

了日后能命令他，必须接着用契约和魔法指令来控制他。如果他不愿意走进三角形，你可以威胁他，在他面前展示你们的契约和魔法阵，他就

会屈服，遵照你的命令行事。但是，毕竟他是一个伟大的国王，你必须对他谦恭知礼，尊敬有加，在他面前，你必须一直在左手中指上戴着银

戒，像对待一个真正的国王或王子那样的服侍他。他能够让召唤者得到所有人，无论是男人还是女人的爱，直到召唤者满意为止。他是极其强

大有力的

弗内乌 (Forneus) ：所罗门王72柱魔神中排第30位的魔神

布拉士 (Foras) ：所罗门王72柱魔神中排第31位的魔神，

阿斯莫德 (Asmodeus) ：所罗门王72柱魔神中排第32位的魔神，

嘉波 (Gaap) ：所罗门王72柱魔神中排第33位的魔神，

弗法 (Furfur) ：所罗门王72柱魔神中排第34位的魔神，

马加锡亚 (Marchosias) ：所罗门王72柱魔神中排第35位的魔神，

斯托剌 (Stolas) ：所罗门王72柱魔神中排第36位的魔神，

菲尼克斯 (Phenex) ：所罗门王72柱魔神中排第37位的魔神，

汉帕 (Halphas) ：所罗门王72柱魔神中排第38位的魔神，

玛帕 (Malphas) ：所罗门王72柱魔神中排第39位的魔神，

拉默 (Raum) ：所罗门王72柱魔神中排第40位的魔神，

弗加洛 (Focalor) ：所罗门王72柱魔神中排第41位的魔神，

拜帕 (Vepar) ：所罗门王72柱魔神中排第42位的魔神，

斯伯纳克 (Sabnock) ：所罗门王72柱魔神中排第43位的魔神，

沙克斯 (Shax) ：所罗门王72柱魔神中排第44位的魔神，

拜恩 (Vine) ：所罗门王72柱魔神中排第45位的魔神，

毕弗洛 (Bifrons) ：所罗门王72柱魔神中排第46位的魔神，

化勒 (Uvall) ：所罗门王72柱魔神中排第47位的魔神，

哈加提 (Haagenti) ：所罗门王72柱魔神中排第48位的魔神，

蔻蔻(Crocell) ：所罗门王72柱魔神中排第49位的魔神，

富卡斯 (Furcas) ：所罗门王72柱魔神中排第50位的魔神，

拜朗 (Balam) ：所罗门王72柱魔神中排第51位的魔神，

安洛先 (Alloces) ：所罗门王72柱魔神中排第52位的魔神，为地狱之侯爵。地狱的子爵称战士公，有着狮子一样的脸，红色的肌肤上闪烁着黄

金一般的光，穿著充满着光辉的铠甲骑在一匹巨大的战马上面，经常发出跟雷声一样的巨响。看到安洛先眼睛的人们，都会从安洛先充满着火

焰的眼中看到自己的死状，因此受到强烈的震荡而失明。据说他精通占星学、音乐、算数、天文、几何学、文法、修辞学和论理学等等各种文

学

《大天使拉结尔之书》（《The Book of the Angle Rezial》、《Sefer Raziel》）

拉杰尔（Raziel）在圣经记载中是座天使的支配者，号称“秘境与至高无上之神秘天使”，它的希伯来语名即为“神之秘密”之意。传说中他

因为同情被逐出伊甸园的亚当，而将自己所著的《拉杰尔之书》（《Sefer Raziel》）赠与他。里面记载了广及宇宙间共一千五百种知识。而

其余的天使因惧怕书中的知识被人类取得将其从亚当手里夺回跌进大海，后来上帝再度取回此书而赠与贤者以诺，后留传至诺亚之手，他根据

书中的记载而建造了诺亚方舟。后来此书流落到所罗门王手中，他因此掌握了召唤魔神的知识。

初始的《拉杰尔之书》是“圣经外典”的重要一环，多种圣经外典的考证都宣称自己的引据出自此书，但作为魔法书部分的《拉杰尔之

书》只是后来作者借用的名目，作为历史和神话研究的价值不大。该书单纯记述了天使和怪物召唤术及行星运行的一些描述，也被称为《象征

之书》或《亚当书》

《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述

巫术和宗教起源的权威之作。

《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他

日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。

这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进

行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。

和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间

，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

作者:

J．G.弗雷泽（1854-1941）英国著名的人类学家和民俗学家，认为“巫术先于宗教”的第一人，一生至为勤奋，著述甚丰。人们是这样评价

他的：“将来后代评价我们这一代人的工作时，只要开出詹姆斯·弗雷泽的著作目录来，就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多

著作当中，《金枝》一书最为知名，并使他在世界学术界获得了崇高声誉。

弗雷泽将巫术归结为两种类型，模仿巫术和接触巫术：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可以归结为两个方面：第

一是‘同类相生’或果必同因；第二是‘物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用’。前者可称为‘相似律’，后者

可称为‘接触律’或‘触染律’。巫师根据第一原则即‘相似律’引申出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，

他断定他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做

‘顺势巫术’或‘模拟巫术’。基于接触律或触染律的法术叫做接触巫术。

抱朴子

(这本是在书中出现过的,某纯情魔法师大哥哥差点挂掉了~)

东晋道家理论著作。东晋葛洪撰。葛洪（284～364年），字稚川，两晋时学者、文学家。丹阳句容(今属江苏)人。曾为司徒王导主簿，又被

征为散骑常侍、大著作，不就。后赴广州，在罗浮山炼丹。

《抱朴子》今存“内篇”20篇。论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属道家”；“外篇”50篇，论述“时政得失,人事臧否”,自称“属儒

家”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。

《内篇》和《外篇》

《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为： 论述宇宙本体、论证神仙的确

实存在、 论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。

《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间

得失，讥刺世俗，讲治民之法； 评世事臧否，主张藏器待时，克己思君； 论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等

。 总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。

葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山

林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超

凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还

可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。

葛洪著述篇目和卷数如下:《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《隐逸传》、《良吏传》、《集异传》各10卷，《移

檄章表》30卷，《碑诔诗赋》100卷，《金匮药方》100卷，《抄经史百家言》310卷，《肘后备急方》4卷;此外尚有《抱朴子养生论》、《大丹

问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》、《葛稚川金本万灵论》以及托名刘歌撰的《西京杂记》等。以上著

作大部分已亡佚。《正统道藏》和《万历续道藏》共收标名葛洪的著作13种，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。

《抱朴子》卷数

《抱朴子外篇》的撰写时间与问世，均早于《抱朴子内篇》。

《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前，间隔一种《抱朴子别旨》。明人刻此书，从《道藏》中取出，总名为

《抱朴子》

据《晋书·葛洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。严可均在《铁桥漫稿》《代继莲龛为抱朴子叙》

中说:“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”

《内篇》卷前有葛洪《序》，称《内篇》20卷。《隋书·经籍志》称《内篇》21卷，《音》1卷，入“道家”。《新唐书·经籍志·道家》

称《内篇》10眷。《宋史·艺文志·杂家》称《内篇》20卷。《郡斋读书志》称《内篇》20卷。历代著录以20卷为多，《内篇》原当为20卷。

《道藏》所收即为20卷，卷各一篇，共20篇。

《外篇》卷后有葛洪《自叙》，称著“《外篇》50卷”。《隋书·经籍志》称《外篇》30卷，入“杂家”。 《新唐书·经籍志·杂家》称

《外篇》20卷。

《宋史·艺文志·杂家》称《外篇》50卷。晁公式《郡斋读书志》称《外篇》10卷。陈振孙《书录解题》曰:“《馆阁书目》有《外篇》50

卷，未见。”纷纭错互，说法不一。《道藏》所收《外篇》为50卷，与自叙合。

《内篇》基本内容

葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在，提出道本

儒末。备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、

化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。

《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。要人“思玄道”，称得玄则长生。他的这一学说与魏晋玄学互为影响

。

《论仙卷第二》论证神仙实有，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。

《对俗卷第三》继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明。还认为仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶。该篇还著录了不

少种古佚道书。

《金丹卷第四》论述金丹之道，认为金丹为仙道之极。该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉

日等。篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。

《至理卷第五》论有无、形神关系，强调“气”的作用。该篇阐述医理，提倡崇尚良医，反对巫术迷信，指出道士应兼修医术，并记载了

服药、行气、禁咒等法。

《微旨卷第六》认为浅见之徒不信成仙，不足为怪。述九丹金液为众术之主，及宝精受气、守身炼形、房中等术。强调修仙必须积善，有

三尸、灶神察人善恶等。

《塞难卷第七》论述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。认为儒者是易中之难，道者是难中之易。动火成仙只能对中等以上人起作用，下

愚之人不会相信。并引《龟甲文》曰“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”

《释滞卷第八》认为佐时与轻举可以兼修，修仙不妨碍治国。并言宝精、行炁、服药为求仙之至要，不可专靠房中本。又认为对道书要加

以选择。

《道意卷第九》论道为宇宙本体，道本无名。劝人修道而不要祭祷鬼神，斥责张角、李宽等淫祀妖邪、奸乱浅陋。

《明本卷第十》认为道本儒末，道先儒后，黄老并不比尧舜周孔逊色。并且指出，上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。

《仙药卷第十一》述各种仙药，包括五芝、云母、雄黄、玉、金、银、真珠、草木药、丹砂、松脂等。详述产地及采制、服用等方法，并

证以神仙故事和传说。

《辨问卷第十二》论“圣人不必仙，仙人不必圣。”认为圣人不修仙，是命中无缘，不能因圣人不为，便说天下无仙。

《极言卷第十三》强调学仙必须求师。黄帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有师传。又说长生必须补损，养生在于以不伤力本。

《勤求卷第十四》论求真师、勤修炼。劝大要勤于求师，而且要慎择真师。

《杂应卷第十五》论述断谷、却寒、却热、服药、辟五兵、吞气、隐沦、去病、召神、乘跻、占卜、坚齿、变化、导引、聪耳、明目、登

涉、辟疫、存思、符箓等方术。

《黄白卷第十六》述黄白术。认为天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成。指出炼黄白必须师授口诀，必须择清洁之地。烧炼黄

白不是为了致富，而是为了长生。该篇还详细介绍了几种黄白术。

《登涉卷第十七》述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、毒魅、虎狼及入水诸法，包括服符呼箓、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵

咒、佩药服丸等

抱朴子养生论

抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。腠理之间，犹四衢也。神犹君也

，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气哀身谢。是以至

人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难消而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，

先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养

之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉。所以保和全真

者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言

则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急

，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则

脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄

则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢(

魄神乐死，魂神好生)。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼远丹

以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道。盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。

老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修勉夭横。愚者失道摈其性，其斯之谓欤

《地真卷第十八》论金丹及守真一、守玄一之道。葛洪称“道起于一”，谓“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，获得长生

。

《遇览卷第十九》述道经书目。葛洪阅其师郑隐之藏书，著录备种道书神符凡260种。这些道书大部分己亡佚，唯赖此载可以略窥晋之前道

书之梗概。

《祛惑卷第二十》论识别神仙之真假。强调要勘求明师，谨防庸师、假师，并举例说明。葛洪认为，只有通晓金丹术者才是真师。

《外篇》的基本内容

《外篇》言人事，以儒家为宗，反映了葛洪先儒后道的思想发展轨迹。

《弭讼》等9篇论述时政得失，讥刺世俗，言治民之法。

《臣节》等7篇评人事臧否，主张藏器待时，克己思君。

《君道》等14篇谏君主任贤举能，爱民节欲，独掌权柄。

《勖学》、《崇教》两篇论超俗出世。

《交际》等5篇论修身。

《钧世》等7篇论文言著书之贵。

《诘鲍》篇主张有君。

《博喻》、《广譬》两篇皆替喻，重复诸篇思想。

《自叙》一篇殿后，乃自传体，亦为全书之序。

《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理。”鲁迅

赞其“论及晋末社会状态”。

《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发

展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。

葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学

与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系

拉莱耶文本(The R'lyeh Text)

[注:FATE/ZERO里青须手上的螺烟城教本就是此书的意大利语部分抄本.]

阿撒托斯之书(Book of Azathoth)

多基安之书(Book of Dzyan) |

塞拉伊诺断章(Celaeno Fragments)

水神克塔亚特(Cthaat Aquadingen)

尸食教典仪(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)

蠕虫之秘密(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)

[克苏鲁神话同人中常出现的一本书，似乎记载了许多上古的黑魔法，可以用来召唤克苏鲁一类的旧日支配者.]

巨噬蠕虫赞歌(Dhol Chants)

[与蠕虫之秘密类似。]

格·哈恩断章(G'harne Fragments)

基塔布·阿尔·阿吉夫(Kitab Al-Azif)

[等同于《死灵之书》 ]

断罪之书(Liber-Damnatus)

波纳佩圣典(Ponape ure)

格拉基启示录(Revelations of Glaaki)

伊斯提之歌(Song of Yste)

伊波恩之书(The Book of Eibon / Liber Ivonis)

黄衣之王(The King in Yellow)

纳克特抄本(The Pnakotic Manus)

赫桑的七秘圣典(The Seven Cryptical Books of Hsan)

无名祭祀书(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)

深海祭祀书(Unter-Zee Kulten)

水神克塔亚特(Cthaat Aquadingen)

罗洁爱尔之书（The Book of Raziel）

大魔法书（Grand Grimoire）

魔法大全（Heptameron）

地狱辞典

《Arbatel》

死灵之书(Necronomicon)

死者之书"NECRONOMICON"的原始抄本标题为 "Al-Azif -- azif"，这是一个阿拉伯文，意思是 "大自然黑夜中的虫鸣: 来自恶魔的长嚎" 原作

者为"Abdul Al-Hazred"，是公元700年左右活跃于也门Sanaa地方回教Ommiade国王时代的一个狂热诗人。他当时走访了古代巴比伦的遗迹，以

及Memphis地方的一些秘密地下洞窟。并且花了十年的时间独居在阿拉伯南部的"Roba al Khaliyeh"沙漠中(古名"Empty Space虚无", 现代称为

"Dahma" 或 "Crimson"，鲜红色的沙漠)。这个沙漠自古以来被认为是隐藏了无数邪恶灵魂与死亡妖魔的所在。在这沙漠时，他从一些声称曾经

进出这个沙漠的人口中，得知了许多诡异而令人难以相信的故事。他的晚年住在大马士革。在那里，他完成了死者之书"NECRONOMICON(AL

Azif)"， 738 A.D.死亡，也有人说他不知去向。 书中提到了许多令人恐惧而矛盾的事物， 12世纪的传记作家 "Ebn Khallikan" 说，"Abdul

Al-Hazred"曾经在大白天里被一个肉眼无法看见的怪物抓住、活活地被撕裂吞下，有众多被吓得惊慌失措的目击者可以证实。许多事情透过他

疯狂的笔触而被叙述出来。 "Abdul Al-Hazred"声称他见到了传说中的Irem,或者被称为支柱之城(City of Pillars)，他在那些遗迹的下方发

现了几个被遗忘的无名城市，它们属于一个比人类还要古老的秘密种族，有着令人震惊的编年史。他只是一个平凡的回教徒，信仰崇拜被他称

为Yog-Sothoth 及 Cthulhu的不知名神明。

A.D. 950时，死者之书慢慢引起了一些哲学家的注意，在背地里被流传着。君士坦丁堡的Theodorus Philetas将它秘密地翻译成为希腊文，并

命名为"NECRONOMICON" 在接下来的一个世纪里，一定数量的可怕实验根据这本书的内容而出现。最后这本书被天主教米迦勒大主教(Michael)

下令镇压并焚毁。之后它一直晦暗不明，不过在中世纪时(A.D. 1228)Olaus Wormius将它翻译成拉丁文。拉丁文的抄本总共被印行了两次: 一

次是在15世纪时以哥德体印出(应该是德文)，另一次是17世纪 (推测为西班牙文)。两次印行时都没有被印出任何书名或记号，仅能由印刷内容

来辨识印刷的时间及地点。

教宗"Gregory IX"在1232年对这两种语言的版本发出了禁令，就在拉丁文本出现后不久。拉丁文本使得这本书的存在被受到重视。

根据序文所述，阿拉伯文的原始抄本在Wormius'时代就已经遗失了。(这里的序文来自近代出现在旧金山的不明秘密抄本，这些抄本后来毁于战

火)。而自从1692年，耶路撒冷的某座图书馆被焚毁之后，希腊文的抄本(1500 ~ 1550年间在意大利印制)就没有再被看到过。 由[John] Dee博

士所翻译的英文本从来没有出版过，仅出现在一些残破的原稿中。 目前所知，拉丁文本(15世纪印行的版本)中有一本被锁在大不列颠博物馆里

，而另一本在巴黎的 Bilbiotheque Nationale图书馆。哈佛的 Widener大学图书馆、 Massachusetts州Arkham的 Miskatonic大学图书馆

(JeffreyX: 这一个web上有各种有关神秘学的link,它的校徽图案就是死者之书中咒文起始图腾的变形) 、以及布宜诺斯艾利斯大学图书馆中则

各有一本17世纪印行的版本。

也许还有一些副本被秘密的收藏着，谣传一位著名的美国百万富翁的收藏中就包含了一本15世纪版。另一个仍真相不明的谣传指出，耶路撒冷

的Pickman家族保有16世纪的希腊文本。不过如果这个谣传属实，那也表示这个版本已经随着艺术家R.U. Pickman在1926年失踪。无疑地，这本

书的存在震惊许多国家世代的高层权力者及各ornaised教会分支。阅读这本书导致可怕的因果循环