1、如切如磋，如琢如磨。

语出《诗经•卫风•淇奥》。“切”，用刀切断，指加工骨器。“磋”，读cuō，用锉平，指加工象牙。“琢”，读zhuó，用刀雕刻，指加工玉石。“磨”，用物磨光，指加工石头。“切磋琢磨”比喻君子努力进修，也用以比喻德行的砥砺、学问的研讨或文章的修饰。意思是学习要相互商讨、相互砥砺、共同提高。做学问实际上是一个循序渐进、精益求精的过程。玉石之成至宝需精琢细磨，学问之成至深需学而思、思而行、行而精进，如此方能揽学之精深，临道之奇绝。古人常以“如切如磋，如琢如磨”来勉励向上。

2、他山之石，可以攻玉。

语出《诗经•小雅•鹤鸣》。原指别国有才能的人可以作为本国的辅佐，就像可以借用别的山上的石头来打磨玉器一样。现在用来比喻能帮助自己改正缺点的外力。

3、高山仰止，景行行止。

语出《诗经•小雅•车辖》。“高山”，比喻高尚的品德。“仰”，仰望，瞻仰。“止”，之。“景行”，大路；一说崇高的德行。意为“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循”。比喻对高尚的品德的仰慕。

4、天行健，君子以自强不息。

语出《易经•象辞上》。天道运行周而复始，永不停止，不可阻挡；君子当效法天理，自强自立，奋发不息。惟有如此，才能使自己常处于不败之地。后世常用此语来鞭策激励人生。

5、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

语出《礼记•曲礼上》。“敖”通“傲”，“从”通“纵”，傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点。这是儒家思想中的“中庸”态度，千百年来，它对塑造我们民族的人格心理产生过深远影响，成为了人生修养的重要资源。

6、食不厌精，脍不厌细。

语出《论语•乡党》。“厌”，满足。“脍”，细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。

7、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

语出《论语•子路》。君子和谐相处盲目苟同，小人盲目苟同却不和谐相处。“和”，是相互补充配合但不失去自我，而“同”是完全一样没有自我。我们每个人既是独立的个体，又是整体中的一员，如何融入集体又不失自我，这是每个人需要思考的问题。

8、是可忍也，孰不可忍也。

语出《论语•八佾》。“是”，此，这个。“忍”，容忍；一说忍心，狠心。“孰”，读shú，什么。意谓这件事可以容忍，还有什么不可容忍啊！一说这样的事都忍心干出来，还有什么事不能忍心干出来呢！

9、自伐者无功，自矜者不长。

语出《老子•道德经》。“伐”，不是“砍伐”、“讨伐”的意思，而是“夸耀”的意思。过分傲慢的人和过分矜持的人都难成大事，老子的话精确地阐明了人在处事时应有的气度。

10、水至清则无鱼，人至察则无徒。

语出汉•班固《汉书•东方朔传》。“察”，读chá，“苛刻”的意思。水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严了，就没有伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高。

11、瓜田不纳履，李下不正冠。

语出三国•曹植《君子行》。经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。后用“瓜田李下”比喻容易引起嫌疑的地方。

12、失之东隅，收之桑榆。

语出南朝宋•.范晔《后汉书•冯异传》。“东隅”，东方日出处，指早晨。“桑榆”，指日落处，也指日暮。意谓早晨受到损失，傍晚就挽救回来。后来比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。

13、落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。

语出唐•王勃《滕王阁序》。“落霞”不是傍晚的云霞，而是一种飞蛾；“落”也不是“飘落”的意思，“落”在句中应当与“孤”相对，意思与之相同或相近，是“散落”、“零散”之义。“骛”，读wù，鸟名，野鸭。“齐飞”，落霞从天而下，孤鹜由下而上，高下齐飞。“一色”，秋水碧而连天，长空蓝而映水，形成一色。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤骛齐飞”的场面。

14、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

语出唐•韩愈《进学解》。“业”，学业。“嬉”，读xī，戏乐，不经心。“行”，行动、行事、实践。“思”，思索、思考、理性思维。“随”，因循随俗。全句意思是：学业由勤奋而专精，由玩乐而荒废；修养由独立思考而成功，由人云亦云而失败。它告诉我们学习要勤奋，行事要“三思而后行”。

15、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

语出唐·元稹《离思五首·其四》。曾经：曾经历过。曾，副词。经，经历。沧海：古人通称渤海为沧海。除却：除了。这句话的意思是：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。