在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。孔子是大圣人，不当仅以学者论。而且孔子距我们时代远了，他的成学经过，我们已无法详考。朱子离我们时代近，他的治学经过，还可详考而知。本文则只拈朱子的读书法一项，加以阐说。
朱子教人读书法，记录留传极多，后人有汇集之成专书者，本文则只择其最精要语论列之。
一、
或曰：“读书须是有精力”至之曰：“亦须是聪明。”曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。盖静则心虚，道理方看得出。”
今按：读书须精力，又须聪明，此义尽人皆知。朱子特别提出一个读书的精神条件来，即是如何善为运用我之聪明与精力之条件。此一精神条件便是“静”，静则心虚，更吃紧的是在“心虚”上。
问：“《易》如何读？”曰：“只要虚心以求其义，不要执己见。读他书亦然。”
今按：心虚只是不执己见。若先执一个己见去读书，便是心不虚。所见的将依然是己见，不会看出书中道理。则于自己无长进。
看书不可将己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。
今按：此是读书第一最要法门。朱子所谓“虚心”，略如今人所谓“客观”。若读书时硬将己见参入，便是心不虚，便不能客观，而不能真有所得矣。
大抵义理须是且虚心，随他本文正意看。
今按：“且”字重要，“随”字重要，“本文正意”四字更重要。如此读书，看易实难。庄子云：“吾与之虚而委蛇。”心既虚了，又要随他本书曲折，惩地去。
近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。
今按：依本子反复不厌，又要识得本书上训诂文义分明，此是读书至要惟一法门。若骤读一本书，便要求明得种种理，又要求于己有所得，此皆是心不静。从来读书，亦无此速化之法。
从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论。
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。
今按：“且要晓得句下文意”，此语重要。看书了解得书中本意，即是学问有所得。如何了解得书中意，便须随其文本，反复不厌看。容易立说，只是己见。尽说了些己见，到底是于书无所得也。
凡读书。先须晓得他的言词了，然后看其说于理当否。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思。其有不合者，则硬穿凿之使合。
今按：读书莫要自己心下先有一个意思，此即不虚心也。不虚心的人，便易把别人说话来说自己意思，最要不得。此等人将会终生学问无进步。
读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。
今按：此即是以主观读书。以主观读书，只会更增强主观，外此必全无所得。
读书若有所见，未必便是，不可便执著。且放在一边，益更读书，以来新见。
今按：此条言读书纵有得，仍不可执着。若便执着，便又成一种己见，又不心虚了。读书功夫，便于此截止。故须放下，再求新见。所谓新见者，也仍是于反复再读此书或读另一书时又另有所见而已。读此书有得有见，读那书又有得有见，反复读，又反复有得有见，此始是自己学问长进。
学者不可只管守从前所见，须除了方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。
今按：从前所见，本亦是我读书所得。但另读新书，便须先将旧时所得者从心除去。譬如一无所知般，此即心虚也。如此始易有新见重入心来。否则牢守那旧所得者，便易成己见。一有了己见，便心不虚，不易再长进。
濯去旧闻，以来新见。
今按：读书有见，不固执，不牢守，是濯去旧闻也。再读新书，续有所得，即重来新见也。
上举各条，是朱子教人读书最大纲领；朱子读书法之最大精义，以尽于此。以下再逐层分析反复详说之。
二、
圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。
今按：外面捉摸，便是不随他本文正意看。书上本文正意，若你明白得它训诂文义，本是坦白易明，不须再从外面添些子进去。朱子教人读书，说来说去，只是戒人不要把自己意见当作书中意见而已。一语道破，实已再无其他深意也。
牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。
今按：牵率古人言语，入做自家意中来，似乎自家意见更圆成。其实仍是自家这一番意见，并无进益也。而且又把古人书中本意忽略误解了。此病不浅，切戒切戒。
读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心， 只管看。看来看去，自然晓得。
今按：读书不能一看便晓，便且再看，再虚心反复看，舍此更无别法了。
须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只管去玩味义理，便会心精；心精便会熟。
今按：读书先责效，是学者大病。骏快者，读一书未透，早已自立说，自谓读书见效，其实是无所得。笃厚者，未肯遽立说，却谓读书不见效，反增愁忧，此是心不宽。主要还在懂得先虚心，第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。心精便是只有此一心。心精了，书自熟。所谓“看来看去，自然晓得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看书法门，却只此一法，只此一门，别无其他法门。所谓“大巧若拙”，最呆最笨的，却是最聪明最易见效的，有志读书，千万莫忽略了此义。
宽着心，以他说看他说，以物观物，无以己观物。
今按：朱子教人读书，须心静，须心宽，须心虚，须心精，其实只此一“心”。朱子的读书法，其实即是朱子的“格物”法。就书看书，随物格物，以他说看他说，此是最客观的，此是最合科学方法的。如此看书，自明得书中道理。如此格物，也自易明得物理。却莫先存了一番道理来看书格物。此义最吃紧。
或问：“读书未知统要。”曰：“统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥，不知归着处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久间，自然见个道理，四停八当，而所谓统要者，自在其中矣。”
今按：读书即心急要求统要，此是心不宽。有些人，遂求于一言半句上既见出统要来，此如初格一物，便要明天理。其实此等统要与天理，仍只是己见耳。但放开心，不责效，又易泛滥；一书看了又一书，一物放过又一物，到底心中还是无所得。故看书须熟看熟思，尽在此书上多挨，挨得，自然有得也。
大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却着深思熟读，便如己说，如此方是。今来学者一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济事。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。
今按：近代学人，最易犯此病。如读《论语》，只抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子与小人为难养也”等语，便是滥肆批评，却不问孔子《论语》二十篇，其他又说了些什么？又如读史，只说专制、不民主、封建、顽固、不开通，寻得一两条证据，便谓中国历史只如此，却不再问一部《二十四史》，更又记载了些什么？他自谓于孔子思想与中国历史有所见，其实只见了他自己，此所谓“己见”也。
近日看得读书别无他法，只是除却自家私意，而逐字逐句只依圣贤所说，白直晓会，不敢妄乱添一句闲杂言语，则久久自然有得。
今按：此条“白直”两字最紧要，须善会。不要妄添注脚，不要曲折生解。书上如何说，便依他如何说，这是“白直”。只有如此，才是真“晓会”。若替他添说曲说，尽添自己意见，便不白不直了。
上引诸条，是朱子教人读书第一步。读书须先知晓那书中说了些什么，我知晓书中说了些什么，便是学问有得，便是我增长了一番知识。
三、
读书只就那一条本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反复看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活。令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向后反复。只要去看明日未读的，不曾去细绎前日已读底。须玩味反复始得。用力深，便见意味长，便受用牢固。
今按：朱子教人读书，先要“白直晓会”，此事看易实难。既须能静心、宽心、虚心、精心、又须能细绎反复，玩味烂熟，乃得此晓会。读书如交友，交友熟，自然意味深，缓急有所恃。人遇熟友，自然心下快活，不成舍了熟友另去看生人。只想向前趱，亦是心不静。懂得向后反复，才有基址可守，才有业绩可成。朱子此一段话，真值深深玩味也。
看文字，须仔细，虽是旧曾看过，重温亦须仔细。每日可看三两段。不是于那疑处看，正须于那无疑处看，盖工夫都在那上也。
今按：此条吃紧。读书能白直晓会，才能不旁生枝节。能不向前趱，才能于无疑处仔细用工夫。当知此等境界，此等情况，都当先向自己心地上求。此即是“修心养性”，读书做人，打成一片。如此读书，才始不是读死书，才始不是死读书。当知朱子教人读书，即已同时教了人如何修心做人，亦所谓“吾一道以贯之”也。
只是要人看无一字闲。那个无紧要底字，越要看。自家意思里说是闲字，那个正是紧要字。
今按：朱子读书法，乃最科学者。人若懂得科学方法，便懂得此条意义深长。朱子读书法，又是最艺术者。人若懂的艺术欣赏，亦自懂得此条之意义深长。如此才能白直晓会到极深处，才能受用牢固。
读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义，即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书，犹未得趣也。
今按：今人读书，自顾要自己发意见。朱子教人读书，只重在教人长趣味。此是莫大分歧点。然非先求心静，则不易在书中得趣味。未得真趣味，自然也不会有“不忍舍”之一境。此等皆当循序潜玩，莫轻作一番言语看过了。
某旧日读书，方其读《论语》时，不知有《孟子》；方读《学而》第一，不知有《为政》第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看来看去，直待无可看，方换一段看。如此看久，自然洞贯，方为浃洽。
初时虽是钝滞，使一件了得一件，将来却有尽理会得时。若撩东搭西，徒然看多，事事不了；日暮途远，将来慌忙，不济事。
李先生云：“一件融释了后，方更理会一件。”
今按：朱子以最钝滞法教人，实乃是最快捷，最聪明之法。朱子本人，即是读书最多，学问最广，事事理会，件件精通，融释浃洽，无不洞贯。此是过来人以金针度人，幸有志好学者，万勿忽过。
读书不贵多，只贵熟。
今按：我试为朱子此条下一转语。读书能熟自能多。如朱子本人便是一好例。若一向贪多，不求熟，则到头茫然，只如一书未读，此则更例不胜举矣。
泛观观博取，不若熟读而精思。
读十通，与读一通时终别。读百通，与读十通终自不同。
读书须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。
今按：读书熟须如嚼食烂，此条当与白直晓会相参。如吃一口饭，便将此口饭反复咀嚼，自然有味，此即白直晓会也。轻易吞下，不仅无味，而且成了胃病，从此不再喜食。戒之戒之。
大凡看文字，少看然读，一也。不要钻研立说，但要反复体玩，二也。埋头理会，不要求效，三也。
今按：此为朱子教人读书三大纲领，学者须切记，并依此力行之。
少看熟读，反复体验，不必想象计获。只此三事，守之有常。
读书不要贪多，常使自家力量有余。须看得一书彻了，方再看一书。
今按：看得一书彻了，是我力量能到处。时时只想看一书看得彻了，便会自觉力量有余。若遽要博极群书，遽要学穷精微，便心慌意乱了。当知只有看得一书彻了，才是博极群书法。亦才是学穷精微法。连一书都看不彻，遑论其他。
凡读书，且须从一路正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。
今按：读书能从一路正路直去，便是对此书求能白直晓会也。不善读书者，逐步四处分心，譬如行路，东眺西顾，不直向前。如此读书，又便是心下不静，慌张跳动，意见横生，趣味索然矣。
东坡教人读书，每一书当作数次读之。当如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取,但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆放此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者，不可同日而语。
今按：慕涉猎者读书，只是浮光掠影；能八面受敌者读书，乃处处周到。此甚不同，学者不可不细辨。
《学记》曰：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”所谓攻瑕则坚者瑕，攻坚则瑕者坚，不知道理好处，又却多在平易处。
今按：朱子教人读书法，其实人人尽能，真是平易，而其陈义之深美，却可使人终身研玩不尽，即做人道理亦然，最美好处，亦总在最平易处也。
读书不可兼看未读者，却当兼看已读者。
今按：朱子此条，所谓“兼看”，谓方读一书，旁及他书，同时兼读也。当知兼读已读书，实有受用。兼读未读书，只是分心。心分了，便不易有受用。故每逢读一新书，决当全神一志读。只可兼读旧书，万不当同时又兼读另一新书。
读书只要将理会得处反复又看。
今按：读书不贵多，贵使自己精力有余，贵能于自己理会得处反复又看，贵能于那无疑处看，贵在自己看若无关紧要处、闲处用工夫，贵先其易者，贵兼看已读过的书，却不宜兼看未读过的书。此等皆朱子教人读书秘诀。可谓金针度尽，风光狼籍，更无余蕴矣。
上引诸条，可谓朱子教人读书之第二步。若学者先办得一片虚心，又能少读熟读，渐得趣味，到不忍舍处，此即是学问正确入门也。
四、
或问：“看文字，为众说杂乱，如何？”曰：“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来看去，是非长短，皆自分明。”
今按：读书至众说杂乱，已是读书渐多后始知之。然仍只有虚心，逐一说理会之，更无他法也。若真能虚心逐一说理会之，自见众说够有是非长短，却非自己容易立说，将己见硬参入去之谓。学者到此境界，当自辨之。
凡读书，须看上下文意是如何，不可泥着一字。如扬子：“于仁也柔，于义也刚”，到《易》中，又将刚配仁，柔配义。《论语》：“学不厌，智也；教不倦，仁也。”到《中庸》谓：“成己，仁也；成物，智也。”此等处，须是各随本文意看，便自不相碍。
今按：众说杂乱，若能各随本文意看，便见其不相碍。到此，心胸自开，意味自长。若硬要将自己意见参入，孰是孰非，执一废百，只增长了自己意气，于学问无涉也。
且依文看，逐处各自见个道理，久之自然贯通。
今按：能逐处各自依文看之，便见各自有个道理，不仅不相碍，久之自会通。此是自己学问长进，却非先出己见来判断众说之比，学者当细参之。
凡看文字，众家说有异同处，最可观。如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其辞。乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其辞。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。
今按：读书至是，始是不容得读者不拿出真见来。然仍是虚心逐一书白直晓会，真见自出。非是外面捉摸，与书中本意不彻了，却硬把己意牵说曲说也。
学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹：“骤进”二字最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。
今按：正因不先立己见，故至群疑并兴。正因群疑并兴，故须苦苦大杀一番。若一向以己意衡评一切，信了自己，不信别人，譬如入无人之境，将不见有敌，何须厮杀乎？学者当善体此意。莫谓不管事情曲折，不辨义理精微，只肆意一口骂尽古人，便是大杀善胜也。
看文字须是如猛将用兵，直是鏖战一阵。如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他方得。
今按：若真是不恕他，便须将他书中所说，细看熟看，连无疑处，无味处，不紧要处，闲处，逐一依他挨。挨来挨去，方得。所谓猛将酷吏，前面必有难胜强敌，难断疑狱，始见本领。初学人骤难到此境界，万勿轻肆己见，遽自认为如猛将酷吏。切记切记。
看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上，赃罪情节，都要戡出。若只描模个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。
今按：学问至此，义理考据，一以贯之矣。近代学者，未读宋儒书，便谓宋儒只讲义理，不务考据。由谓宋儒所讲义理，只凭主观，不求客观。此正如判人作贼，却不全戡其脏罪情节也。
今世上有一般议论，成就后生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。
今按：读书先贯彻了，彻了后自会疑，疑后自有见。有所见，自不容不立论。此是读书循序渐进必有之境界。故朱子教人读书且虚心，并非要人读书老是无主见也。此层当细会。然今世上却另有一般议论，成就后生懒惰，而并不如朱子此条所举者。如云：“莫让人牵着鼻子走”，“莫轻信前人”，“须自出手眼”之类。此亦中怠惰者之意。因从此可以不细心看书，纵我对此书为彻了，仍可对此书作批评。
读书无疑须教有疑，有疑者却要无疑，到这里，方有长进。
今按：自无疑到有疑，是一进。自有疑到无疑，又是一进。如此循环，乃可进进不休。
读书须是看着他罅缝处，方寻得道理透彻。若不见得罅缝，无由得入；看见罅缝时，脉络自开。
今按：朱子此条教人读书须看着他罅缝处，其用心在求对此书道理透彻。今人教人看书中罅缝，却是教人专寻书中破绽，并不是教人对此书透彻。此中大有辨，幸学者细辨之。
看文字，且依本句，不添字。那里原有罅缝。如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，牵古人意来凑。
今按：朱子教人读书觅罅缝，此略如今人所谓分析法。硬去凿，先立说，只是己见，与他书不相涉。
学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。
今按：此即看出罅缝也，看出罅缝，只如打开合子，看出那书中所蕴义理体统，脉络分明，则道理透彻矣。此仍是求了解，不是求推翻也。
熟读后，自有窒碍不通处，是自然有疑，方可较量。今若先去寻个疑，便不得。
今按：读书生疑，仍是虚心熟读白直晓会来。今人先要抱了疑，再去读那书，自谓莫给他牵着我的鼻子走；譬如先疑心他是贼，再和他打交道。实则如此读书，深闭固拒，永无进益，真又何苦来。
大抵今人读书不广，索理未精，乃不能致疑，而先务立说，此所以徒劳苦而少进益也。学者须是多读书，是互相发明，事事穷到极致处。
今按：朱子教人读书不贵多，却又怪人读书不广。朱子教人读书须白直晓会，却又怪人索理未精。此等处，大可深味。是亦朱子语之罅缝处，读者正贵由此生疑，由此透入。却并不是教我们先疑了他的话，又如何体会到他话中之深意乎？
上引诸条，可谓是朱子教人读书之第三步。学者至此，读书广，索理精，殆已达于成学之阶段矣。
五、
读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，后则无许多矣。始初一书，费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则四五分矣。
今按：此朱子所以教人读书，须用呆人挨法，而到后却博学多痛，成为唯一捷径。
文字大节目，痛理会三五处，后当迎刃而解。学者所患，在于轻浮，不沉着痛快
今按：轻浮故不沉着，不沉着故不痛快。今之狂昧者，又误以轻浮为痛快，因此终身无入头处，是皆不肯先虚心痛理会之过。
读书须是普遍周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。
今按：此又是朱子教人读书四大纲领。若真能详、能下、能拙、能近，自然沉着，便见痛快矣。纵使后面是迎刃而解，仍当是普遍周满处，不许有些小轻浮。
读书而不能尽知其理，只是心粗意广。
今按：心粗意广便轻浮，纵有聪明，纵有精力，皆无所运使矣。又心粗便意广，意广便心粗，两者亦互为因果。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不仔细。故学者且于静处收拾，教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。
今按：昏是不聪明，怠是无精力，其实则是心粗意广，轻浮，不沉着，故使聪明精力无处使，遂成昏怠。朱子教人先于静处收拾，让自己意思在里面了，再去看书。此仍是静则心虚，道理方看得出之意。
今人所以读书苟简者，缘书皆有印本，多了。
今按：读书苟简之病，愈后愈甚。只一苟简，则聪明精力皆退矣。苟简引起昏怠。然昏怠亦引起苟简，是仍互为因果。
看文字，须大段着精彩看。耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。
今按：着精彩看，便是聪明精力齐用。若懂的宁详，宁下，宁拙，宁近，自然能着精彩。能着精彩看，自能不轻浮，不苟简，不昏怠，而聪明精力亦汩汩然俱来矣。此等处，须学者善体。
人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。
今按：读书须先懂的大火煮，待其滚，然后可用慢火养。此是至要法门。至于如何是大火煮，读者细参本篇上引各条，当自知之。
某最不要人摘撮看文字，须是逐一段、一句理会。
今按：今人读书，多是摘撮，却不肯逐段逐句理会，此属大病。犯了此一病，以上所述朱子教人读书法，种种都用不上。可叹也。
编次文字，须作草簿抄记项头。如此，则免得用心去记他。
今按：抄写笔记与读书是两项工夫，然非摘撮看文字。今人误以抄写笔记当作读书功夫，又以摘撮当编次，便永是苟简，决不能沉着痛快矣。
宽着期限，紧着课程。
今按：此是朱子教人读书最要工夫，学者须通参本篇前后所引各条，乃可体会。
须是紧着工夫，不可悠悠，又不须忙。只常抖擞得此心醒，则看愈有力。
今按：朱子教人读书工夫，即是养心工夫，又即是处事工夫。养的此心，自能读书，只能处事。然此心又须在读书处事上来养。所谓内外交相养，吾道一以贯之也。
小作课程，大施工力。
今按：此又是朱子教人读书最要工夫。课程须缩小，便不犯意广之病。课程须加紧，便不犯昏怠之病矣。工力须大施，便不心粗。期限须宽着，便不苟简矣。
如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫理会，仔细读诵教熟。
今按：如此读书，则断无聪明不够，精力不足之患矣。自然着精彩，自然长意味，自然生理解。此即所谓“宽着期限，紧着课程”，“小作课程，大施工力”。
如今日看得一版，且看半版，将那精力来更看前半版。
今按：此是读书秘诀，盼天下聪明人切记。
如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。
今按：读书人千万莫将自己意见凌驾在书本上，但却不要将自己聪明精力远落在书本后；能循此求之，读一书，必有一书之得。一书既得，便可渐及群书。此乃读书要诀，千万切记。
上引诸条，乃是朱子教人读书，如何运用自己聪明精力处；乃是如何养心，如何格物穷理处。可以小做，可以大成。彻始彻终，都使用得。学者当以此入门下手，也即以此到达终极境界，无二诀也。
六、
曾见有人说《诗》，问他《关雎篇》，于其训诂名物全未晓，便说：“乐而不淫，哀而不伤。”某因说与他道：“公而今说《诗》，只消这八字，更添‘思无邪’三字，共成十一字，便是一部《毛诗》了。其它《三百篇》，皆成渣滓矣！”因忆顷年，见汪端明，说沈元用问和靖：“伊川《易传》何处是切要？”尹云：“体用一源，显微无间。此视切要处。”后举似李先生，先生曰：“尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻，都有下落，方始说得此话。若学者未曾仔细理会，便与他如此说，岂不误他！”某闻之，悚然。始知前日空言无实，不济事，自此读书益加详细云。
今按：此条极重要，近人尤多犯此病。他们常讥宋儒空洞，不凭考据，空谈义理。其实宋儒何尝如此，即就朱子此一条便可见。而近人却多犯了高心空腹，游谈无根之病。即如他们批评中国文化、中国思想，其实多是空洞，不凭考据，自发议论，其病远超宋儒之上。若论其病根所在，则正在读书方法上。故朱子此条，更是倍见重要。
读《六经》时，只如未有《六经》，只就自家身上讨道理，其理便易晓。
今按：此条尤吃紧。不要把自家意见硬参入书上去，却要把书上说话反就自家身上讨道理；此不仅读《六经》，实是读一切书皆该如此。宋儒尊经，亦为近人诟病，然朱子教人“读《六经》时只如未有《六经》”之说，则近人便多不加理会。至如“反就自家身上讨道理”之说，则更不易为近人接受矣。
经之有解，所以通经；经既通，自无事于解。借经以通乎理耳。理得则无俟乎经。
今按：宋儒尊经，朱子却谓“理得则无俟乎经”。其实读通一切书，便可无俟乎书。此层已是读书到了最后境界。学人当知有此一境，却不可骤企此一境也。
看经书与看史书不同：史是皮外物事，没紧要，可以札记问人。若是经书有疑，这个是切己病痛，如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！
今按：朱子戒学人莫先看史，其要旨在此。然此条当善看。如读《诗》遇训诂名物未晓，此亦是皮外。亦可札记所疑于纸上，逢人好问。治史亦有通天人之际，明古今不变，大段切己病痛者。近人治学，专重札记工夫，便全不感痛痒在身，此却是大病痛。总之读书生疑，必须有如负痛在身，欲斯须忘去而不可得，而又无法札记问人者。宋儒治学，其最高境界在此。若清儒考据，几乎全部可以札记问人，此其异也。此是宋学精神崇高处，然已超出读书方法范围以外，此篇当不再详论，而姑悬其大义于此。
上引诸条，朱子教人读书而已侵入治学之另一范围中去。当知读书亦仅是治学范围中应有一项目，并非仅知如何读书，便尽治学之能事。本文姑于此提出另一境界，以待学者之自为寻究焉。
