即心即佛，非心非佛，平常心是道

在南岳怀让禅师的六大弟子当中，真正继承其法脉的是马祖道一禅师。道一禅师是四川什邡县人，俗姓马，人称马祖或马大师。

据说，最先称其为“马大师”的，正是其师南岳怀让禅师。可见，怀让禅师对这宝贝马驹该多满意呀！同时这也并非戏言，正彰显了东土禅师们明心见性之后，那无拘无束的自在风范。后世禅者将此自在风范一路发扬，于是有了精彩绝伦的一千七百公案。

这马大师生来容貌奇异，所谓“牛行虎视”，行步从容舒缓如牛，看人目光炯炯如虎。且伸出舌头能够超过鼻尖，依据佛经，这说明马大师宿世口业清净，不说是非，不打妄语。马大师双足足心还长有轮纹，这些都属于“好相”的范畴，预示着大师生来就非同寻常。

问：为何佛教当中总有这些奇异记载，你们就不能科学一点儿，客观一点儿吗？

答：确有其事，如实记载，这就是客观，也符合科学。任何事物都不是孤立的，天神下凡降生在人间，菩萨应世出生在人群里，都会有其独特之处，甚至是不可思议之处。在这方面，各个宗教是一致的，中国上古文化也与此一致。

自然科学还很年轻，它只关注局部，往往从纯物质角度来研究世界，这看似客观，实则片面。在心灵世界当中，物质现象不是死板的，而是与心灵息息相通。神迹和灵异等等，由此发生。

正视这些由来已久的存在，才更科学。

马祖道一禅师自小出家于什邡罗汉寺，年满二十受戒以后，在南岳衡山修习禅定，遇到怀让禅师而发明心地，得以继承法脉，后奉师命前往江西弘法。

马大师秉承禅门直指人心之命脉，常说“即心即佛”，又说“非心非佛”，还有一句著名的“平常心是道”等等。其开示非常精彩，生动活泼，耐人寻味。

一天，马大师升座说法，四方参学者云集而来。有僧问：“和尚您为什么说‘即心即佛’呢？”

马祖曰：“为了哄小孩子，让他们停止啼哭啊。”

僧问：“啼哭停止之后如何呢？”

马祖曰：“非心非佛。”

僧问：“除了这两种情形，其他人来，您将如何指示呢？”

马祖曰：“告诉他本来不是物。”

僧问：“忽然遇到本来面目当中的人来，您如何指示？”

马祖曰：“那就让他体会大道吧。”

问：以您体会，什么是马祖说的“小儿啼”呢？

答：这里特指参禅人尚未明心见性，不知佛为何物，不见自性如如，因而惶惶不安，马祖将其比喻为“小儿啼”。对于这些人，马祖大师直接为他们指出：“即心即佛。”就是这个心，就是这个佛，此外无心，此外无佛。

问：“啼哭停止”之后，为何又变成了“非心非佛”呢？

答：明白了“即心即佛”的道理，还不等于明心见性，还是要继续参悟。一旦参透妄想分别，亲见本来面目之际，彻底心安了，好比“啼哭停止”了，禅者自然会明白它其实“非心非佛”，乃至于“说似一物即不中”。

因此，马大师继续指示，所谓本来面目，它“不是物”，任何东西都不是啊。虽然什么都不是，但对于亲见本来的禅者来说，却处处都是大道，处处不离本来面目。这实在不是什么道理，而需要好好体会。

本来面目其实不曾来，也不曾去。它与禅定无关，也不会被妄想覆盖。本来面目不是一片光明，那属于境界，境界是有生有灭的。本来面目其实没有任何“面目”可言，它真地什么都不是，但什么都是它。

马大师说它“不是物”，还应该加一句，那就是“物不离它”。离了它，我不能写，你无法读，本文将无存，你我将无在。

反之，正因为它一直在，所以我能写文章，您可以阅读，等等，一切活力之源都是它。但它却没有相貌，无形可见，无迹可寻，无道理可说。

大家只要耐心观察，慢慢体会，早晚都能明白。

关于“平常心是道”，后人多有错解，只因不肯踏实理解马祖原话。马祖道一禅师原话是这样说的：

“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，（有）造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：‘非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。’只如今行、住、坐、卧，应机接物，尽是道。”

因此，“平常心是道”乃是悟后的菩萨行。菩萨觉悟了本来面目，其中本没有造作，所以菩萨不去造作；本来面目当中没有是非，所以菩萨不计较是非；本来面目无处不是，所以菩萨不必刻意取舍；本来面目非生非灭、不断不常，所以菩萨不生断见与常见；本来面目非凡非圣，所以菩萨不舍凡俗，不取圣果。

像这样的人，他的心才叫做平常心，看一切都平常，不必刻意分别，更不必执取。那么，其行、住、坐、卧当中，应酬机缘，接待事物，等等，都是自在大道。

有些人竟然把“平常人”的日常烦恼之心，叫做“平常心”，说那就是“道”，谬之千里也。

对于如今的人来说，佛法之难不在于佛法本身，而在于他们不肯踏实学习原典。佛法原典多数并不算艰涩，通常用的是古代白话文，不难理解。以马祖大师上面这段话为例，见于《指月录》等禅宗典籍，大家多读几遍，基本会懂。再查阅一下字典和佛教词典，都能够理解。

汉传佛教的流传当中，文字般若非常重要。汉字属于象形文字，特点就在于“表意”功能强大，真正能够实现“文以载道”。尤其是在善知识难得遇到的时期，只要肯踏实参读经典，同样可以亲近古人，聆听诸佛菩萨祖师大德们的殊胜心法。

马祖大师门下弟子云集，相传见性者有八十八位，其中，时常随从在马祖身边的有三位：西堂智藏禅师、百丈怀海禅师和南泉普愿禅师。马大师与三位高徒每每逢场作戏，相互对答，演绎禅机。

这天，正值月朗星稀，师徒四人便一同赏月。只见明月盈盈，光华无限，一时间竟无人言语。末了，赏月将毕，马大师开口了：“正恁么时如何？”

西堂智藏回答：“正好供养。”

百丈怀海回答：“正好修行。”

南泉普愿听了以后，一声不响，也不等师父先走，他自己拂动长袖抬脚便行，一路翩然而去。

马大师点评曰：“经入藏，禅归海，唯有普愿独超物外。”

问：如何是“恁么时”？

答：大约可以理解为：就在此时。

问：《指月录》原文没有“赏月将毕”，您为何加上去呢？

答：原文云“玩月次”，就说明赏月快结束了，接下来该如何呢？马大师于是发问：“正恁么时如何？”

问：经教入于智藏禅师供养之心，禅法归于怀海禅师修行之境，这好理解，为何说唯有普愿禅师“独超物外”呢？

答：首先，普愿禅师以身行回答师父，超越言语分别，正显禅家别传之妙；其次，古人极重礼节，师父和两位师兄都在，赏月完毕，普愿禅师本应该等师父、师兄先行，自己跟随其后，这才符合最基本的礼节。但师父一发问，两位师兄相继回答，轮到自己了，普愿禅师“拂袖便行”，丝毫不顾礼节，把师父和师兄抛在一边，独自回房了。其中含义：赏月完毕便回房，该做啥，就做啥，哪有什么“如何”、“不如何”呢。

在这里，南泉普愿禅师稳居本来面目而不拘小节，既超越了言语分别，也超越了礼节规矩，用行动破解了马大师“正恁么时如何？”之问。不仅是回答，而是破解，令人赞叹。故马大师赞美曰：“唯有普愿独超物外。”

问：假如您也在场，您是马祖的第四位弟子。普愿禅师拂袖而去之后，作为小师弟，三位师兄表演完毕，轮到您了，马大师和两位没走的师兄都在看着您，等您回答，您该如何呢？

答：那我也看着他们，给自己左脸狠狠一个巴掌，给右脸狠狠两个巴掌。然后，往后退一步，请他们先行。保准那马大师来不及下评语了，一准呵呵大笑而去。

问：什么意思？

答：师父该打打不得，只好徒弟代受；师兄该打打不得，小师弟统统代受也。

问：为何马大师该打呢？

答：一问“如何”已是贼心，落在了虚妄分别，所以该打。本分事上，哪有什么如何不如何呢。

问：为何智藏禅师和怀海禅师也该打呢？

答：只因他俩助纣为虐。

马祖道一禅师与石头希迁禅师同时弘法，二人神交已久，不拘门廷，相互推重，禅宗一时间蔚为光大。人称希迁禅师为“石头禅师”，简称“石头”，称道一禅师为“马大师”。禅门学人每每往来于江西、湖南两省，走江湖，亲近两位大德。

一次，弟子邓隐峰向马大师告假，马大师问：“什么处去？”

邓隐峰禅师回答：“石头那里去。”

马大师曰：“嗯，石头路滑呀。”

邓隐峰回应：“没事儿，弟子有竿木随身，尽可逢场作戏。”于是便去了。

见到石头禅师之后，邓隐峰也不礼拜，拿着锡杖，绕着石头禅师的禅床转了一圈儿，然后站稳身形，哗啦啦振动锡杖一声，开口问：“是何宗旨？”

石头禅师仰头长叹曰：“苍天呀！苍天！”

邓隐峰瞬间无语，不知该如何回答，于是起身返程。

回来后立即禀告了师父，马大师曰：“你再去，还这样问他。等他一旦开口回答，不管他说啥，你就‘嘘——’他两声。”

邓隐峰得了师父真传，兴致勃勃地又去了，见到石头禅师依旧如法炮制，绕了一圈儿，振锡而立，大声问：“是何宗旨？”

只见石头禅师不慌不忙举起手指放在口边：“嘘——”了两声。

邓隐峰一下子傻眼儿了，没辙，又回来了。

回来后再次禀告师父，马大师曰：“早跟你说了，石头路滑呀。”

问：邓隐峰禅师那举动到底是何宗旨呢？

答：自己放屁自己闻，何必问人啥味道。

问：不明白咋办？

答：不明白不要问，要参。功夫下到了，便晓得自己以前是啥气味儿。

问：这些禅机太难懂了，有没有像佛经一样条理清晰的开示呢？

答：太有了。马大师不光演绎禅机，时常也会正面讲说，下面就是马大师的一段精彩开示，请仔细学习。

一天，马祖上堂说法，对大众曰：

“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。”

“达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽》经文，以印众生心地，恐汝颠倒不自信。此一心之法各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。”

“夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。”

“故三界唯心，森罗万象，一法之所印。凡所见色皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理都无所碍，菩提道果亦复如是。于心所生，即名为色；知色空故，生即不生。”

“若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：

心地随时说，菩提亦只宁；

事理俱无碍，当生即不生。”

唐贞元四年（788年）正月，马祖道一禅师登石门山，于林中经行，见那里洞壑平坦，便对侍者说：“我这个衰朽的色身，下个月就要归宿在这里了。”

回开元寺（洪州开元寺，今南昌佑民寺）之后，便显现出疾病，身有疼痛，略有不安。院主前来探望，询问道：“和尚您近日尊候（古人问候对方起居之敬辞）如何？”

马祖曰：“日面佛，月面佛。”

问：什么意思？

答：马祖大师博通经论，据《佛说万佛名经》：“过彼胜声世尊，复有佛名月面，彼月面佛寿命一日一夜。过月面世尊，复有佛名日面，彼日面佛寿命满足千八百岁。”

据该经记载，每尊佛出世各自显现的寿命不同，最短的就是月面佛，成佛后的寿命只有一天一夜。寿命最长的，长达许多劫数，数也数不清。

在这里，院主问马祖身体、起居之状况，马祖早已知晓自己色身寿命将尽，时日不久了，好比啥呢？好比月面佛，寿命短促。虽然寿命短促，远不及日面佛那么长寿，但都是佛，长短一如。

活得长是佛，活得短也是佛。对于明心见性的祖师们来说，活一天就是一天佛。如是自在踏实，名为禅者。

到了二月初一，马祖沐浴更衣，跏趺坐而入灭。时年八十，僧腊六十。唐宪宗元和年中，朝廷追封谥号曰：大寂禅师。马祖大师乃最有影响力的唐代禅师之一，至今仍为大家所津津乐道。

由于出了这样一位影响巨大的得道高僧，马大师的故乡，四川什邡市兴隆场，于二零零五年正式更名为马祖镇，以志永久纪念。

在修行人来说，对于马祖大师最好的纪念，莫过于老实参悟自心，相信即心即佛，透彻非心非佛，以平常心常行于道。

道本无形，任运自在，终不灭绝。

                                  2016.3.7