——《论语》学习之14-19-2
【原文】孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
【白话】孔子说：仲叔圉给他g理外交事务，祝鮀给他g理宗庙事务，王孙贾给他g理j队。像这样，怎么会失位呢？
【思考之二】卫灵公的无道，与他爱惜人才、知人善任的特征，会相违吗？
无道的卫灵公为什么不败亡？孔子回答说有“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”卫灵公在z.g理z.中，抓住了三个重点：一是外交，有仲叔圉负责内外往来；二是祭祀，由祝鮀掌管文化与意识形态；三是军队，由王孙贾带领军队，保家卫g。
朱子《论语集注》说：“三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用，灵公用之又各当其才。”这三个人都是卫g的大臣，虽然算不上是贤臣，却都是专业人才，灵公使用他们，也是各尽其才。
孔子所说的这三个人，尽管都算不上是贤臣，只是有一技之长的专业人才罢了，却维护了卫g的统z，维持了灵公的jun位。孔子很笃定地说“夫如是，奚其丧？”能任用这三个人，卫g怎么可能会败亡呢？尹氏曰：“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其g，而况有道之j.，能用天下之贤才者乎？”意思就是有了贤人辅佐，g.j家就会强盛，四方诸侯就来归诚。檗山黄氏曰：“言人才之足恃也。以卫灵公之无道，得三人者而任之，交邻以修好，奉先以报本，整jun以御侮，相与持危而扶颠，其不失g也宜矣。”
李炳南老先生认为，此章论知人善任的重要性，也有启示季康子之意，“举三臣，以励康子也。三臣不足称道，其事灵公，犹愈于鲁三家也”。卫g任用了不足称道的三臣，就能强g，我们鲁g不也有各具所长的三家吗？如果能够合力z.g，鲁g也一定能够强大起来。
灵公因为知人善任，所以没有败亡。从孔子回答中，我们可以得出一个简单的结论：无道一定是败亡的原因，由一个无道的人来z.g，一定会让他的g.j最终败亡，自身也难保。但是如果他累积了福报，譬如灵公爱惜人才，善用人才，就会在一定程度上用这个福报支撑了他的地位，延缓他败亡的时间和缘起的发生。所以败亡是正常，暂不败亡是他的福报。
【思考之三】仲叔圉、祝鮀、王孙贾这三个人都是什么样的人呢？
仲叔圉，就是孔文子，“圉”是他的名。孔文子曾经承事灵公、出公两代j.zhu，掌管外交成绩卓著。但孔文子治家不善，他的妻子，就是卫灵公的女儿伯姬，蒯聩的姐姐，儿子为孔悝。孔文子的仆人浑良夫，在他死后与其妻即孔悝的母亲私通，帮助蒯聩挟持孔悝作乱，子路此时是孔悝的邑宰，为了救孔悝于不义而死于此次叛乱中。孔文子在处理女儿婚姻上，更是乱七八糟，多有瑕疵。有人说，卫灵公问阵其实是孔文子因为女儿婚姻而向孔子问阵。《公冶长篇》第14章，子贡也觉得孔文子家室有点乱，为人不足道，死后为怎么还谥号为“文”呢？孔子回答说，他“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”。
祝鮀，就是“史鱼尸谏”的“史鱼”，名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，就是在祭祀中负责赞词的，故称祝鮀。史鱼多次向卫灵公推荐重用贤人蘧伯玉，弃用人品不好的弥子瑕，未能如愿。临终时嘱咐家人不要“治丧正室”，用“尸谏”方式，使得卫灵公幡然醒悟，马上起用蘧伯玉，罢免了弥子瑕。孔子称他为“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢”（卫灵公篇）。《雍也篇》第16章，孔子还说“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”如果没有祝鮀的能言善辩，仅有宋朝的美貌，在今天的社会，恐怕难以避免灾祸的了。孔子对祝鮀的直道而行大加赞赏，而对其能言善辩，似有贬义。
王孙贾，是卫g的大夫，管理军队。《八佾篇》第13章，王孙贾曾问孔子“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”就是与其讨好中溜神，不如巴结灶神来得实在。什么意思？孔子到了卫g，南子想笼络孔子，于是王孙贾借这句古语，希望孔子投靠他，提高自己的声望。因为中溜神主堂室居处，灶神主饮食之事，中溜神地位高，但灶神有实权。王孙贾把南子比喻成中溜神，把自己比喻成灶神，意思是你孔子投靠南子不如投靠我更实惠。但孔子回答说“不然，获罪于天，无所祷也”,孔子回答说，要是真做坏事得罪了天地神灵，跟谁祷告都没用。
【思考之四】卫灵公靠什么不败亡？给我们什么启示？
孔子告诉季康子，卫灵公正是由于手下有这样守礼的大臣，所以才不至于败亡。这告诉我们什么道理呢？
首先，人才的重要性。孟子认为“尊贤”是治g之本，g.j“不用贤则亡”“不信仁贤，则g空虚”，能否任用贤才是g.j存亡的根本。司马光在《资治通鉴》也主张“为zhi之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。”z理g.j的关键，首推用人。《子路篇》仲弓为季氏宰，向孔子问z.，孔子告诉他要“先有司，赦小过，举贤才”，同样强调人才的重要性。毛主席曾说“zhzhi路线确定以后，干bu就是决定的因素”。
其次，人无完人，要用人所长，避人所短。清代诗人顾嗣协哲理小诗《杂兴》说：“骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。舍长以就短，智者难为谋。生材贵适用，幸勿多苛求。”这就是“尺有所短，寸有所长”的道理。人总有长短，完人全才几乎没有，所以在用人上，要用人之长，避人之短，因材施用，千万不能强人所难、求全责备、百般苛求。就是孔子所说要“器之”，不能“求备焉”。
[if !supportLists]第三，[endif]作为guojun、l.导，要有容人之量，即要有吸引人才、让人才为己所用的德行。这是最重要的、最根本的一点。灵公能识人、能用人，也不是三二天就能具备的，而是长期修习养成的好习惯，这正是一个为j.者必不可少的德行之一。但也不是随便哪个g.j都有这样的眼光、心胸和度量的。《孔子家语·贤君篇》说，“又有大夫史鱿，以道去卫。而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿之入，而后敢入。”可见，作为一个g.j，卫灵公尊重贤人达到了一心一意的程度。虽然比不上周文王渭水之滨拜姜太公为相，也不如刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，但起码赢得了这三位大臣的心，并且授之以z，在内z外j.g.f等方面都能够独当一面，保证了g.j机器的正常运转。
对比《孔子家语·贤君篇》，孔子回答鲁哀公说卫灵公是贤j.时所举的四个人，与这里回答季康子所举的三个人，可以发现，孔子所举用人物时都有极强的针对性。季氏作为鲁g的实际当q人，是不是也像卫g的大臣那样呢？
孔子似乎还有很多深意。一是让他反省。仲叔圉、祝鮀、王孙贾三人，虽有不少缺点，但能够尽力辅助卫灵公，比之鲁g季孙、叔孙、孟孙三家专权，而鲁哀公形同虚设的状况好多了，所以有让季氏反省改善之处。二是期许向道。明儒王船山《四书训义》说：“卫多君子，夫子屡称之，三臣在位而免于丧，使蘧史诸贤能尽其用，其为益不更宏多乎？故曰人才关于g.运。”蕅益大师也说：“低低人，尚有大用若此，况肯用圣贤者乎？”卫灵公，一个无道之君，用好了三个有缺点的大臣，尚且能够保全g.j和jun位；如果是一个有道之j，能够善用贤人，那么g运岂非更为长久？再进一步，如果能够把天下的贤善之人都用起来，岂非理想的大同社会就很容易实现了。
这些深意，也正是孔子想要传递给我们后人的深切期望！
