通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷
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西藏的神话和神话时代的西藏系列——猴子招谁惹谁了？、天上掉下个赞普来！、
西藏的神话和神话时代的西藏
返老还童的赞普
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“上丁二王”之后，吐蕃又经历了“中列六王”、“八德王”和“下赞五王”。
这段遥远的记忆中，充斥着迷雾。“中列六王”、“八德王”和“下赞五王”几乎没有史料记载，这导致我们难以知道，他们身上都发生过哪些或喜或悲的经历，他们是贤德还是昏庸，快乐还是痛苦。
我们唯一知道的便是，苯教依旧占据着信仰的高地。但佛教试探的触角，已经开始伸向雪域高原这片神奇的土地。
“下德五王”中的最后一位赞普拉妥妥日年赞，六十岁之前的日子，就像流水一样了无痕迹。但有故事的人是不会永远沉寂的，就在他六十岁这年，发生了一件神迹。
我们之前讲过，西藏的空中运输很繁忙。之前就曾经掉下过一个天神（天上掉下个赞普来！），成了吐蕃有记录的第一代赞普——聂赤赞普。
上次是客运航空出了问题，这次倒是没有掉下人（神）来。而是掉下来的一件货物，准确说是掉下来一个保险箱。
据说，当时拉妥妥日年赞正在雍布拉康闲坐。突然间，仙乐弥漫、祥云开阖。云蒸霞蔚间，霓虹与鲜花坠落如雨。在诸般祥瑞之中，一个宝箱从天而降。
史料记载，这只镶着珠宝的铜箧从空中落下，直接砸在雍布拉康的屋顶上。这种大场面，估计把拉妥妥日年赞也吓得够呛，还好掉下来的不是炸弹。
当拉妥妥日年赞亲自上前打开了宝箱盖子，顿时霓虹映射、霞光夺目。等到霓虹散去，众人只见宝箱内，赫然立着一座佛塔。
这座金塔的形制，史料上没有记载。但有的史料记载了它的高度，“一肘高的黄金塔”（一肘高约为50厘米）。
金塔之下，还压着一些宗教典籍。打开这些典籍，大家面面相觑，典籍是用一种谁都不认识的文字书写的。
这时天空中雷音滚滚，“自兹当五世，始晓此事”。神谕说的很清楚，你们现在水平太低，还读不懂这些宝物，五代之后，就明白了。
这个莫名的吉兆，把拉妥妥日年赞弄得摸不着头脑。但他坚持认为这是件好事，于是他恭恭敬敬的将宝箱珍藏在雍布拉康里，日日勤加供奉，并取名为“年波桑哇”，意为“玄密神物”。
因为妥善保存了佛教的“玄密神物”，拉妥妥日年赞得以返老还童。他本来13岁便接过赞普之位，经过几十年的岁月剥蚀，已经是一个垂老之人。
但自从打开宝箱之后，他身上的时光开始倒转。从一个须发皆白的老者，又活回去了，成了一个少年。这段扭转的时光又持续了60年，直到他120岁时，才安然逝去。
拉妥妥日年赞去世后，这件事情还没完。因为妥善保管了佛教宝物，他升职成了普贤菩萨的化身。
在后世教法史料中，拉妥妥日年赞120岁的寿禄就干了两件事，保护佛宝和返老还童。
传说讲完了，不过从那个角度看，都有后世佛教徒演绎的感觉。
因为，身为佛祖，你怎么能乱丢东西呢？
唐僧便曾这样教育至尊宝：“哎呀！悟空你又顽皮！我叫你不要乱扔东西，乱扔东西是不对的。月光宝盒（宝箱）是宝物，乱扔它会污染环境，砸到小朋友怎么办？就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好嘛！”
所以，佛祖你也不能乱丢宝箱嘛！再说了，你都是佛祖了，这提前量打的也太多了吧？一下子就提前了五代，三百多年。
拉妥妥日年赞的时代，藏历纪年还不算完备。导致他究竟处于什么年代，学界还有很多争论。不过通常意义认为，他是公元4世纪（公元333年）时期的人，大概相当于汉地的东晋时期。
直到公元7世纪松赞干布时期，吐蕃出了一位著名贤臣吞弥·桑布扎。这位桑布扎贤者去印度留学归国，请出了珍藏在雍布拉康的佛宝，才辨认出这些梵文写卷是佛经《宝箧经》、《百拜补证忏悔经》、《十善法经》和《诸佛菩萨名称经》，后代称其“佛法四宝”。
当然了，后世对于宝箱中放置经卷的名称，记载各有不同。但都承认，这些都是些佛教的典籍。
据说藏历纪年方式，在公元前一千年便已经出现。最初是根据月亮的圆缺来推算年月。这种纪年方式可能相对比较原始，所以我们经常能够在史籍中发现，某一个历史名人的年代最多能够相差几百年。
几百年过后，雍仲苯教徒成为西藏信仰的主体，藏历纪年开始采用苯教的纪年方式。但苯教被赶出西藏核心地区后，大量苯教经典被毁，导致现代已经很难弄清楚苯教纪年的原貌。
松赞干布和唐朝通婚后，藏历纪年受到了汉地纪年方式的影响。引入了汉地的天干地支纪年方式，其中地支（子丑寅卯和十二生肖）和汉地完全一样，但天干（甲乙丙丁）被改为五行（金木水火土）和阴阳相配。
这样配合后，藏历也和汉地农历一样是六十年一轮回，不过汉地称为“甲子”，而藏地称为“绕迥”。
什么东西都是从天而降，这件事本身就透着诡异。
于是在《青史》（廓诺·迅鲁伯所著）中，有意无意的透露出这样一条信息。
“因为当时的苯教崇尚天空，所以从天而降之说是出自苯教口中。实际上，这些佛教法物是由班智达洛生措(慧心护)和译师黎第生带到了吐蕃。”
这就能看出来了，从天而降都是忽悠。这其实是印度（天竺）佛教势力，对于吐蕃的一次试探。但苯教势力不是那么容易撼动的，尤其是这时候，离创造藏文的吞弥·桑布扎出生差不多还有三百年呢。
吐蕃文明发展到这个阶段，不可能没有文字使用，那能够使用的只可能是象雄文。结果，这些佛教僧侣背着梵文经典来吐蕃传教，谁知道你是干啥的呀？！
不过拉妥妥日年赞的处理方式很巧妙，估计对于苯教的强势他也心有忌惮。但西藏没有宗教信仰是万万不行的，那只有找另外一种宗教替代苯教。
这种手段可以称为革新，而不是革命。革命肯定是不行的，革来革去，不定把谁的命革没了，止贡赞普这个倒霉孩子就是先例。
所以，拉妥妥日年赞很有可能是曾经试了一下，发现真不行。立刻决定把佛经保存起来，以后再说。这一放，就是三百年。
佛教翻越雪山的第一缕晨光就这样熄灭了，不过因为拉妥妥日年赞保护了经典，可能也保护了传教的僧侣。他被后世教法史料作者们所钟爱，成了普贤菩萨化身，返老还童、黑发复生，妥妥的又活了60年。
后世众多的教法史料，一直存在一个问题。这问题，并不是作者们着力渲染佛教的玄妙和因果报应。毕竟这些史料的作者都是历代高僧，所以写史有倾向性也是人之常情。而是，对和佛教无关的事情，统统没有兴趣，基本都不涉及。
拉妥妥日年赞就是一个明显的例子，在教法史料中，他除了这两件事，仿佛就没做过别的事情。
其实，在他身上至少还有一件事值得记述，这就是历史上第一次出现了和藏医有关的记载。
藏医作为藏族本民族的文化遗产，经过了漫长的发展过程。苯教在期间，起到了重要的作用。
按照鲁迅先生的理解，“中医起源于巫术”，虽然鲁迅先生的意思，可能更多的是贬义。但不可否认，中医（藏医）确实带有神秘主义的色彩，很多时候是披着宗教外衣的仁心圣术。
因为大量的苯教传承被毁，现在藏医缘起的情况也基本散失了。但保存下来的苯教典籍中，依旧保留着只言片语的医术记录（后世佛教寺院也是藏医的主要传承场所）。现在有些藏药依旧采用传承千百年的炮制方式，这其中仍能看出最初的宗教色彩。
在藏医的史籍中，记载着拉妥妥日年赞时期，印度的阿育吠陀医学，开始正式传入西藏。据说，有两位古印度医生，一男一女，在西藏坚持行医24年后才返回印度。
拉妥妥日年赞十分欣赏他们的医术，亲自接见了他们。为表感激，还将一位公主嫁给了那位男医生。吐蕃公主所生的男孩，取名为董格妥觉。
那时候，是没有医学院教育的，医者都是子承父业。这个名叫董格妥觉男孩，也继承了父亲的医术，成为了拉妥妥日年赞的御医。
这是西藏历史上第一位有记载的宫廷御医，而后这个名医世家带带相传。据传说，公元八世纪末期，藏医奠基人宇妥宁玛·云丹贡布也是其后裔。
他所撰写的藏医专著《四部医典》，是足以媲美《黄帝内经》的伟大著作。
正是因为拉妥妥日年赞曾接见过印度阿育吠陀医学的传人，便有人认为藏医源于印度。
这种观点其实非常片面，古代医学带有极强的地域性特点。在中国境内，各民族都传承发展了自己的病理体系。例如、汉族有中医，蒙族有蒙医，藏族有藏医，苗族有苗医。
你很难想象一个古代汉族医生，能够顺畅的在西藏行医。因为气候条件、生活特点迥然不同，甚至草药长得都完全不一样。这叫你如何能将中原的医学理论，生搬硬套在藏族身上？
最后，我说一个藏医有趣的例子。在西藏，因为多食用动物油脂，而茶叶尚未传入之时。治疗消化不良，医生们最常给病人们开的方子是——白开水。
真是“价钱不贵量又足，喝下去立刻见效！”
这种具有十足本地特点的药方，又怎能是生活在热带地区，常吃素食的印度人能够想出来的呢？！
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