本文作者：乔陈
一、当代新道家的脚步
在新文化运动以来的西方化思潮下，一度产生唯西方论，与此同时以儒释道为代表的中国传统文化受到了前所未有的冲击。于是，以方东美、冯友兰、唐毅君、牟宗三等大师积极融合西方文化，并发扬中国传统文化掀起了当代新儒家的序幕，至今已历经三代。佛家也在太虚大师的改革下，面向当代进行了新的发展。我们的道教在新的时代也在积极探索，也产生了仙学巨子陈撄宁等高功大德。同时也产生了如：严复、胡适、林语堂、陈鼓应、李约瑟、金岳霖等等中外大家。
作为当代新道家的我们，首先需要给予当代新道家有一个认识。根据各位大家的观点，我认为所有追求自由，并愿意以自己的想法生活的人都是当代新道家。当代新道家的产生是当代道教面对新的时代变化积极对于新的思想和潮流适应，表现出了4713年作为本土宗教的勃勃生命力。
二、法的贫困
在当代的社会中，生产力高度发展的同时人们逐渐迷失了自己的精神家园。在人们面对剧烈变化的社会时，人们的认识也迅速变化着。因此，人们的自然属性消弭，道德属性也没有了被人们普遍认可的价值体系。因此，在当代的法制化不仅是一个法律的构建问题而是一切的与人相关的事物以及人与人自己的内心需要重新建立一个当代新体系。这也是好多当代新道家人的迷茫，在新的时代，在急剧变化的时代，一切都在重新快速的动荡中。不论是道教全真的律宗还是当代的法律，我们规定的都是具体行为的规范，这些规范作为外部的指导，很难使得新一代的人们产生思想的共鸣和精神上的皈依。同时，由于外部的规范使得人们产生一种只要不违法就好的现象，于是基本底线就会降低，一旦大家的底线都减低便又会使得法律更加降低底线，从而恶性循环。
面对法的贫苦，结合当代新道家，我们应在人定法的同时，就自然法冠于仙法和道法。在道教看来一切的存在是道的体现，道为一切事物的本源。在黑格尔的古典哲学看来叫做“绝对精神”的存在，在海德格尔的道的研究中道也是一种非非有、非非无的存在。道的存在不是一种有的存在，道教叫做无也叫做一。无不是现在人们认为的什么都没有，而是一种看似什么都没有却蕴含着一切的无。我认为可以认为是一种混沌的存在。在现在的科技中正在渐渐证实道教的教育与观点，如：在量子力学中认为我们存在的世界是由无数的乱波构成的，也就是我们道教之处的“炁”。同时在我们没有观测前一切也是不存在的，及时我们进行观测也是在某种情况下才是某种测量结果。就像我们测量眼前电脑的颜色，如果它是黑色，也是我们的视力条件下看到是黑色。也就的蜜蜂或者蝴蝶看到就是另一个颜色，如果我们一半人是色盲我们将很难争论出答案。这样的观点正是道教心性论的观点。另一方面，在爱因斯坦的相对论中也指出时间的贯通的，只要速度达到光速是可以穿越时空的。这和道教的法术不谋而合。甚至在长生不老中，生物学中也指出或许可以改变基因，从而使得细胞可以像癌细胞一样成为不死。回归于我们道教的精神中，道作为一种终极的存在我们应赋予道以最高的法律地位。从而，使得道成为一种绝对精神的存在。所以，在当代新的道教发展过程中，我们应发挥经典的作用，如四大真人（庄子、庚桑子、尹文子、列子），老子以及阴符经、周易参同契、常清净经、太上老君虚无本起经都是最高的法律渊源。信徒只要手持一部经典既是入道。
其次，道教的人性论是源于告子的无善无恶。从而区别于儒家孟子的人向善和荀子的人性恶。所以，道教认为人性自然而然，天真旷达，比若赤子。因此，道教修养者最重的是要学会感受自己，通达自己内心真正是诉求，一颦一笑，亦步亦趋与自己内心逍遥。道教修行者通达自己的内心，逍遥自在，随性自然后便可以畅晓万物，从而真正不窥牗，见天道。道教的戒律和修持以至于法制建设的法律都需要以人性论的通晓为前提。顺人性而为，从而无为而无不为，一切自然而然，天下大治。
在人性的自然法后我们依然需要法规的规定，道教说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法”。其实道教并不是反对法律，而是站在人性论上看与其法律规定给你义务去做，当然人们自然而然的想去做更是接近庄子的逍遥游。因此，在当代的道教建设中我们也应该发挥全真律宗的精神以戒律再续王常月祖师的“龙门中兴”。
最后，我们应该发挥我们道教的救困济乏的天道贵生的思想，通过公益活动以及正一道的斋醮、符箓成为广大道教的仙法。
这就是我们的道法、自然法、人定法、仙法的当代新道家的重振愿望。
