本文主要以南山空同的道德经译文为参考。南山关于道德图的提出，极大的方便了对道德经的理解和阅读，是一个不可多得的阅读框架。但南山空同本人对于道德经的理解还是陷入世人的一般见识，并未超越。。个人认为，对道德经最好的传承和对话是王阳明及他的心学。本文借用他的心外无物的概念作为基础框架。

第一章  立论：心外无物，真空妙有

      道即心，名为物。道可道非常道，说的是，因为心，核心微妙甚深，用名物来说明他，本身就有局限。名可名，非常名，是因为物处于在不断的变化中，不会永久不变。无名即为先天之心，是一切的本源，有名是后天之心，心生万物，故称为万物之母。何为先天之心，就是处于一切事物共有的核心的微妙觉态，佛家称无上正等正觉，基督称上帝，王阳明称良知。道家为太极。何为后天之心，即为各类生命的识态，对于人而言即是其思维模式，世界观，价值观，人生观之类，由于其认识和思维模式不同，对各人与物的理解也不同，其世界的状态也为不同，所谓一千个读者心中就有一千个哈姆雷特。心生万物含义为引人心（思维模式）模式不同，其外物的内涵则不同，离开人心，外物对其含无意义，如死人，无思维模式，则世间一切万物对其含无意义，他亦成他人心中之万物。

      常无欲，其中的欲说的是障碍。当心中无障碍，即到达万物之核心，世间之本源，则到达佛家的无上甚深微妙的正觉状态，则可以真空妙有。这里的无不是没有。特别注意，无不是没有。从世界角度看核心，世界以存在的物质性为基础。没有所谓的完全没有。无即是真空，真空即含一切。佛家所谓如来藏。真空是小到不能再小。但不是没有。当小到不能再小时，就会出现大到无穷大，他们是同时存在，互相依存又可转化，也是道家的太极阴阳互转，也是一阴一阳，真空即无穷小，为阴，却能化成无穷大，为阳，所以说他为妙有。。孤阴不生，独阳不长，就是说的没有单独存着的阴或阳，由于阴和阳存在必会生化物，因此世界必然是物性状态，说物已含阴，阳，阴阳生化状态或物，第一物是为乾，是为天，是生生不息的力量，由于有生生不息的驱动力，因而还能不断生化其他。故从数上来说，世界最小数为三。一为三分之一的阴，二为三分二的阴和阳，他们不可在拆分。说一或二，是为方便认识，而假设可单独拿出研究。。当无限小即将联通妙有到无限大的那一霎那，我们称之为中央核心点。是一切一切的本源。但一定要记住世界最小数为三。非一，即不是线性的世界，而是圆性的世界。线性的世界框架永远会陷入线性逻辑思维的死胡同，一之前还有什么。。。对于我而已，第一因，第一原来则为世界有中央核心，中央核心点最小数为三，中央核心点的最小与全宇宙的最大是同时存在的，最小即最大，也称之为妙。

      常有欲，是指进入人的认识状态，进入人间，成为人就会有障碍，有障碍就是非中央核心状态，就会有边界状态和认知，徼为边界之意。。。二者同出而异名，说的是心与物是相对不同又有联系，人的认知能力也来自核心点，而这种认识能力又反过来觉照核心点，觉照世界万事万物，说他们为玄，即是不可思议。或者说现象与本质之间的关系。众妙之门是明白核心，明白觉照的心，是一切生生不息，生老病死，元亨利贞的本源，

      关于道德经，南山兄提出道：规律，德：遵循 经：变化。脉络。 图：地图。指南针。　　一条路，有指标，人可识，需要正确 、完整的地图，地图里外的指南针都要发现。本人对此稍微修正为道为本心，道千万不可为规律。规律还是物，还是固执。本心在于动，在于玄妙，在于小的不可再小，大的不可再大，一切都包含，一切也都存在。德为物行，是匹配。

个人认为，道篇讲本心，核心，王阳明的心外无物。德篇讲物行，关系，联系，配合，运用，是行为轨迹。是知行合一。

第二篇 唯有真心

原文

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    南山兄在此篇提出了一个概念为天然道德，他认为，美丑善恶相对中间还要有一个真。真即是天然道德，即是规律，是一切的标准，这个引申理解是神来之笔。对此我的观点是，美丑只是阴阳，阴阳之中还有一个区别的心。最微妙处的核心，的确可以说是真心，因为他是一切的一切的本来面目。但真心不是规律。规律只是真心的表现，如果用规律套真心，就是佛陀说的“如人以手 指月示人 彼人因指 当应看月”，意思为我用手指指出月亮在哪，你却把手指看出月。

      真，真心为本篇为关键词。承接上文真空妙有。真心不会固着于表象，事物，关系，阴阳。该有作为就有作为，一切都是随顺，正好，刚刚好即可。

      南山兄继续提出，由天然道德分化出天道和人道。天道无关德，与德捆绑，是后世儒家险恶洗脑用心的捆绑，他认为按规律办事，即为得道多助。同时圣人是无言之教，即更多在身教而非言教。。。。。他这观点我认为不能完全都对。我的观点是真心在与事上，是灵活权变，但又根据事物的融合在，正正好，就像一美女雕刻艺术家跟我说过，必然都是通过偶然来展现。这偶然就是正正好。之所以说他不完全对，他把能动的真心看成了死物的规律。真实的生态网不是实验室里的纯粹环境，有许多变量，就是佛家所谓的缘，而缘里面有很多爱恨情仇，仁义礼信的德因素。就像前往讲的，孤阴不生，独阳不长，没有纯粹的心，必要借物。没有纯粹的物，通过物来显，物必通过心来现。比如当地球人不知道有银河系时，银河系在地球人的心觉中是不显现。但不代表银河系不存在。它本来就存在，本来存在源于真心，核心，一切具足。由于语言的局限性，会借佛家等语言观点来描述，但不代表全部认同现有的佛家体系和理论。

第三章 有所为有所不为

原文：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

      本篇南山兄提了一个社会道德的观点，理解为回到无知无欲的状态，人就会知道真正的需求是什么，进而不会被洗脑，被社会道德绑架。认为正常的社会不需要推崇什么。

      我的观念。上贤，难得之物，可见欲都属于心外之物，过分推崇会进入极端。本文观点还是在无知无欲。再次强调，无不是没有。要理解这篇，要两个层面，一是民与圣人对，一是推崇与无欲对，很显然是民对推崇，圣对无欲。民的状态是低层次，低纬度的，有障碍的，易于迷失本心的，圣是高纬度的，通达的，时刻链接中心，核心稳定的。因此在圣人角度贤奸，贵贱都是因时因地，不会固执。而普通民众会，容易成为物化的奴隶。因此圣人的任务是，提高民众走出固执，提高他们的纬度，让他们升级演化，直到真心当家做主人。基于此，圣。人针对民，最初期的层次与任务，是让他们元。就是安身立命。对应的是夭折。元阶段，安身立命阶段，是离苦得乐，是最原始的欲望和人性的需求满足，因此实腹与强骨为关键。但实腹，强骨不是建立在弱肉强食的负和或者零和博弈，因此不能推崇物欲，壮志。很容易让还处于低级状态的民今日癫狂的暗黑时代。所以才能看似什么都没做，而什么都做了。阴符经有云，事都有机，有命机，天机，气机，神机，工机，机锋未到，势未成，有为反而是祸害。无知无欲万万不可理解为愚民的手段，给百姓洗脑。那是有为。。历史经验显示，愚民的政府，绝对不会让百姓实腹强骨。

第四章 象帝之先

道冲，而用之有弗盈也。　　渊呵！似万物之宗。锉其兑，和其光，解其纷，同其尘。　　湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

    本章南山兄分析为自然道德和社会道德的关系，主次。我表示认可，除了改自然道德为真心，社会道德为外物。象帝之先，指出不要把现象，外物当皇帝，迷失了真心，让那通达无碍的本心成了物欲的奴隶。

第五章。守中回向

原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若于守中。 　　知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。　　守中之道，在于损益、言出则行践，易行于守中，无有障碍。

      中就是心外无物，回归真心当主人，而不是将外物奉为上帝，失去了自由的心，成为了无主躯壳，一个奴隶。守是知行合一。知是走向核心，走向正道。在此而不断行动，积累，突变。守中的程序是一步步的，元亨利贞权，不断回内向外，回内是更深刻的觉察，更微细的感觉，向外是更开放的视野，更宏观的格局，二者是同时发生同时进行。这样才是时刻链接中央点，与组织保持联系，并在事的磨练中一步步壮大，升维，成为本能能力，不容易被外物所障碍，损益实为回向的过程，向内缩与向外扩。

      真心，也叫中央点，我们身而为人，都有中央点，也就是都有真心，但我们的真心极其微弱，混杂。也就是这一点真心，让我们有了意识与人格。就像一粒金沙混杂在沙漠中。我们需要同过在事上的磨练，提存我们的真心，直到与宇宙中的最初点吻合。由于最初点也是一切世界显现点，当吻合也就是成就佛家所说，成就无上甚深微妙正等正觉而成中央毗卢遮那佛。

      但通往最中心点，有无数次中心点，每个次中心点的层次，纬度，生命状态，能力水平都不相同。当你在回向的过程中，你觉得哪个次中心很吸引你，则你将被该中心点所在的世界与水平所奴役，根据心外无物原则，你的心层次在此停留，物则显现，你则居于此地。也称为你将定位于此。只有一直回向到最初点，进而圆满一切世界，则为通达，而无用障碍。请记住我们的最初点是三，不是一。最初点就是最大处，像一个圆形的门，通达无碍，最初之前没有最初，他名为最初，实为最大。名为最大，实为最初。刹那间状态，生生不息的转动妙化。

第六章 心生绵绵

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。其若存！绵绵呵！用之不堇。

      真心有生机，不是一滩死水，能生生不息。但生不是随便生，有神机，即真空妙有时或者是时代在转换，有天机，环境时势，有命机，每个物种的物性，基因空间，有气机，个人的能力时运缘分状态，有工机，时代技术水平等等。生的不同，安身立命的方式也不同，或生或夭都是天道。踏踏实实苦练本身，站在生态网核心位置才是关键。

南山兄进而推演出天道，地道，人道。也是点睛之笔。对下文的天道人之阐述有承接，更容易理解。