梁惠王上（1）
一、
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
孟子觐见魏国的梁惠王，惠王问道：老先生不远千里而来，要给我们国家带来什么样的利益啊？
孟子答道：大王！为什么咱们总离不开去谈说利益呢？难道我们就不能讲一讲仁义之道吗？
如果大王您只关心如何对你自己有利，你的卿大夫只关心如何对他自己有利，士人们也只关心他们自身的利益，大家都在追求自己的利益最大化，咱们这个国家就危险了！
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
弑杀诸侯国君的，一定是这个国家里最大的卿大夫；这个国家百分之十都是他的，和别人比已经很多，但如果把利益放在道义之上，那他还是不会满足，他永远要获取更多。
在一个国家里，如果我们提倡并接受仁爱的思想，大家就不会遗弃自己的亲人，如果我们提倡并遵守道义，大家就不会不跟随他们的君主。大王啊！你要提倡的应该是仁义，而不是一味地思索对利益的追求。
读古文其实容易误读的是认识的字，而不是那些不认识的字。比如孟子开篇的这段话，按现代汉语的语境，“何必曰利？亦有仁义而已矣。”给人的感觉是“不用说什么利益，只要有仁义就够了。其实孟子说的是只做利益争夺而忽略仁义的社会现象。“必曰利”就是只说利益。
讲仁义就是道德号召，利就是具体施政的技术操作。只讲道德号召，忽略具体操作的技术，固然是不对的；但只注重技术操作，忽略道德准则，其危害也是很大的。有时我们为了内心对诚信、善良的道德追求，而放弃利益最大化，正是文明的体现。
二、
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子又一次觐见梁惠王时，惠王正站在御花园的池塘边，看着鸿雁麋鹿这些飞禽走兽，问孟子：贤明的人也喜欢这些吗？
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’
孟子回答道：只有真正贤明的人才能享受这些快乐，不贤明的人，即使拥有这些，也不会快乐。
像是在说贪官贪得亿万资产却生活在恐惧中。
《诗经·大雅· 灵台》描述的就是周文王修建他的御花园的情形：设计好了这灵台，开始修建的经营；大家一起来修建它，很快就可以成功！但也不要太着急，父亲累了还有儿子一起来做。
文王在的御花园，麀鹿也在那儿自由自在地生活。飞禽走兽都各得其所，快快乐乐。文王走在河池边，水中的鱼儿也在快乐的跳跃。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
文王征用民力修建沼台，百姓很高兴看到这样，把这个台叫灵台，把这个池叫灵池，高兴看到里面养了许多飞禽走兽，花鸟鱼虫。古人之所以能够快乐，正是因为他们懂得与民同乐。
《汤誓》说：今天是暴君（夏桀）的灭亡之日，我和你们一起去消灭他吧！人民愿意和汤一起去诛杀暴君，那个暴君就算是有再好的台池鸟兽，他也不能享受他的快乐了？
这是与民同乐的出处吧。文王的灵台大约就是现代社会的国家公园，当然这或许只是存在于儒家的理想中，而不是历史事实。后面孟子还有进一步论述，只有老百姓把你王家的东西当成自己的，他们才会发自内心的支持你，要达成这个目的，需要的就是与民同乐。
三、
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：我治理这个国家，是非常用心的。河内遇到灾荒，就把河内的人移到河东，同时也调集河东的粮食运往河内。如果河东遇到灾年也是一样。
看看其它国家的执政者，没有一个有我这么尽心尽力。但其它国家的人没见减少，我们国家的人也没见增加，你说这是为什么？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？”
孟子回答说：大王你喜欢打仗，我们就用打仗来做个比喻吧！战鼓敲响的时候，两军正在厮杀，有的人却丢盔弃甲往回跑，一个跑了五十步，一个跑了一百步。如果跑了五十步的那个人，去笑话跑了一百步的人是孬种，你觉得可以吗？
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
梁王回答：这当然不行，都是逃跑，他也只是跑的少点儿。孟子说：你知道这个道理，就别再指望别国的人，会跑来做魏国人。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
不违农时，粮食就会丰收；限制细网捕鱼，鱼鳖能养出很多；限时砍伐山林，木材也会有储备。如果吃的用的，都极其丰富，那么百姓的生老病死都可以有妥善的安排；有了妥善安排，百姓再无什么烦恼遗憾，这就是王道的开始！
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
五亩大小的一户人家，后院种上桑树，那么五十岁的老者就可以穿丝绸的衣服了；鸡鸭猪狗的都能按时繁殖，七十岁以上的老者就总有肉吃了。一百亩的田，只要不因打仗而荒芜掉，数口之家都有饭吃了。
搞好国家的教育事业，大家自觉遵守社会秩序，那么就绝不会有老人家在辛苦干活的场景出现。每个老人家都能吃好穿暖，普通百姓也不会忍饥受冻，执政者是不可能不成为天下之王的。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
遇到灾年，大王还是继续用可以养活人的粮食，去饲养着你的猪狗，饿死的人充斥于大道两旁，你也决不开仓赈灾。还振振有词的说，这不怪我啊，这只能怪这灾年。这就如同用刀子杀了人，却说：是刀子杀死了人，不是我。大王如果不怪罪自然灾害，那么天下的人都会来的。
孟子绝对不是反对利益追求，这里就是具体的操作，告诉我们如何达到小康社会。君主要有承担，对于社会的不公正，不要推卸责任。而且仁政必须是彻底的仁政，而不是仅仅做个好政府。
搞好生产，物质极大丰富；宣扬仁政，社会极大文明，这总是孟子强调的两个方面。
四、
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”
梁惠王说：愿意听你继续讲解。孟子于是接着说：杀人用棍子和用刀子，有没有区别？梁惠王回答：当然没有！
那么用恶政杀人有区别吗？回答道：也没有！
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子接着展开：你的厨房有肥肉，马圈里养着肥马；但是老百姓却大都是面带饥色，甚至会饿死而倒毙街头，这简直就是领着这些野兽在吃人啊！野兽吃野兽，我们不还嫌恶它们吗？
作为百姓的父母官，却在干着率兽吃人的事情，你还好意思说你是百姓的父母？孔子说过：始作俑者，其无后乎！只是因为俑代表真人，孔子都觉得是残忍，真不知他会怎么评价率兽吃人的君主。
一个社会是否文明，是否发达，不应该只是去看他：庖有肥肉，厩有肥马；而要看会不会是：民有饥色，野有饿莩。
比如天启年间，明朝的经济依然发达，但不影响我们批评它是个很糟糕的社会。
五、
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
梁惠王说：我们晋国（魏、赵、韩的前身）是天下最强的，这您老人家是知道的。但到了我这儿，东边败给了齐国，我的大儿子也死在哪儿；西边败给秦国，丢失了七百里的国土；南边也极其难堪地败给楚国。我觉得这些都是莫大的耻辱，我愿意拼死来洗刷，应该如何才能做到呢？
孟子对曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
孟子回答：土地有方圆百里，就可以发展到将来的王天下。如果你能实施仁政，简省刑法，减低赋税，使得百姓有足够的时间来发展生产；
然后在工作之余，去学习孝悌忠信这些道德伦理，在家可以孝顺父母，敬爱兄长，在社会上，可以很好地服务于他的上级。这样的人即使武器差一点，也可以战胜他们的敌人。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
而敌人那边，家里的农活没人干，以致父母得不到赡养。亲人们又冷又饿，甚至骨肉分离。那里的人们正陷于水深火热之中，大王你帅军去征讨他们，谁能与你为敌？
所以说：仁义之师是不可战胜的。大王你不用怀疑。
仁者无敌听上去有童话的味道，中国落后挨打的年代，一些腐儒们也这么忽悠过老百姓。其实这是相对而言的，尤其是冷兵器时代更是这样。如果你的臣民生活富足，而且万众一心，那么即使你的武器差一点，你也是可以打得赢的。
这里还有个前提条件，那就是你的敌对方是：离心离德，百姓生活苦不堪言。没有这些前提条件，只是自封为仁者，而敌方的政府其实一点也不坏，当然不在此列。
