今天王林姐分享的马大和玛利亚的故事让大家讨论，讨论后突然回溯起近两年来听过的各种专业或非专业人的讲道，最令我惊讶的还是一位大学生分享关于浪子回头的故事，这个故事时常被大家引经据典，但真正让我更全面的理解这个故事还真是从这个站在讲台上拿着稿件朗读的大学生，基于这样一个故事，我们来一起看看作为一位父亲，他对浪子回头的回应、对另一个儿子产生情绪反应后的平衡，以及希望他们他们从中感受到的，领悟到的是什么？以下是文字部分的汇总：

我常常在朋友圈看到很多的寻人启示，要么是小朋友走丢了，要么是年长的老人走丢了。这许多的寻人启示，我们会看到，虽然这些家人朋友都很着急，发布了很多的公告。然而这样的寻人启事，不一定能够真的人找回那个人。人的寻找都希望能够有回应，而神的寻找更是这样，神一直在寻找他的百姓，并且用启示的方式邀请人回应他。

在创世记当中，亚当夏娃犯罪后。神寻找亚当，他明知道亚当在哪里，他却呼唤他。当亚当回到神面前，神应许并启示他们，女人的后裔会踩爆蛇的头，胜过撒旦。之后，上帝借着各样的方式寻找启示罪人。在旧约中，神无论是找到亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫...都让我们看到神一直在寻找并借着先知启示以色列人，邀请他们回转向他。在诗篇中可看到诗人对上帝启示的回应，他们向神的祈祷，在上帝面前陈明自己的心意。

到了新约，上帝借着他的独生子耶稣基督亲自来到地上寻找罪人，接下来我们要来一同来看看耶稣基督是如何宣告上帝所发出的寻人启示的？

上帝的寻人启示

我们一起来读一下今天的经文：路15:11-32，翻到请抬头看我一下，这样我就知道你们那些人已经翻到了。

11耶稣又说：一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放蕩，浪费赀财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢！20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。22父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是甚么事。27仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。31父亲对他说：儿阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

我所要分享的第一点是

一、神启示寻回失落的地位X2（经文在11-23）

从上文可以看到主耶稣的教导显然吸引了许多社会的边缘群体，15：1有许多税吏和罪人要来听耶稣讲道，以致于法利赛人可能被挤到连站的地方都没有。所以法利赛人就开始议论耶稣和那些罪人友善的交往。耶稣就开始讲比喻来回应他们。寻找迷羊的比喻指出神爱罪人，主动寻找罪人，神从一个悔改的罪人身上得到喜乐，而那九十九个不悔改自以为义的罪人不能使神的心得满足。与第二个寻找银币的比喻，和第一个比喻是一样的，都指出神盼望罪人悔改，当他找回迷失的罪人是何等的欢喜。

这两个比喻，都是欢欢喜喜，不仅是找着的人欢喜，还邀请旁边的人一起欢喜。这里告诉我们，当神得回祂所失去的，祂的朋友也会一同快乐。而法利赛人和文士的态度显然展现出他们不是神真正的朋友。

按照常人来想一百只羊，丢一只就丢一只算了，还有九十九只。十个钱币丢一个就丢一个吧，反正还有九个。好，那找回来了，找回来就找回来吧，犯不着找回来了还要和朋友一起庆祝欢乐，试想庆祝所花的钱币比找回来的钱还要多的多。我们都会想，这不亏的更大嘛，而神的想法不是按照人的计算来衡量，可以看出神对那些卑微的人不起眼的罪人就像这丢失的羊和银币一样，在神眼中都是非常宝贝的。

接下来耶稣讲第三个比喻，我们一起来看到第11节。

11耶稣开始讲故事。有一个人有两个儿子，他先介绍了主要人物。

12小儿子向父亲要家产对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我X2

这个小儿子胆子很大，为什么这么说呢？当时的犹太人，从来没有人会问父亲提早要自己的家产的。说这句话等于说：「父亲，我希望你已经死了」。因为犹太人分家产的规矩是在父亲过世以后才可以分家产的。并且当时古代的社会特别强调要顺服父亲，父亲可以因为这件事鞭打儿子，甚至可以作更严厉的事情，我们可以想到如果换作是今天，有人跟他的父亲说，父亲，我希望你已经死了，所以你的家产就可以给我了，这是非常大逆不道的。

在这里小儿子也还没有说明他要家产的理由。而我们可以从12节下半部分看到圣经并没有提到父亲因为儿子这样叛逆的举动惩罚他，也没有问儿子为什么要家产。他竟然答应了儿子的要求，把产业分了给他。亲爱的弟兄姐妹，当你们听到耶稣讲到这里会有什么感受？你们会对这个父亲有什么看法？觉得他的做法是愚蠢还是智慧的。

或许我们和当时的听众的心情是一样的，他们在故事的一开始就会认为这个父亲很笨，不会管教孩子，竟然养出这样一个不孝子出来。对这个父亲是不认同的。

从旧约申命记我们可以知道，犹太人的长子的产业是双倍的，在这个故事里，大儿子会得到三分之二的家产，所以小儿子会得到三分之一的家产。

13接下来我们看到十三节，当父亲同意以后，小儿子很快就显明他要家产的用意。“过了不多日，小儿子把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。”为什么小儿子不直接离开呢？在前面已经提到，在犹太律法中允许父亲在临终之前决定，哪些家产（特别是土地）可以分给哪个孩子。但是要等到父亲过世之后，孩子才能拥有。并且父亲一直是土地的管理者，可以享有所有土地的利润，直到死的时候。因此这个孩子应该知道，那些未来属于他的家产，按照法律来说，他现在还不能出售，但小儿子不顾一切代价，在这不多日的时间把它卖掉了。

当他处理好所有的财产时，他很快就准备出发去外面见识一下这个世界。也没有在家里留一点可以回来时用。到了远方以后，一开始他认为钱财很充足，就到处去“长见识”，圣经说他任意放荡，浪费资财。可以说他是不顾一切的花天酒地，对犹太人来说，花天酒地也是非常大的罪。

在我们今天的社会，这样的人也有很多，他们被称为啃老族，用着父亲赚来的钱随意挥霍。他们去赌博、K歌、去夜店、看电影、买各样的名牌.....

14十四节，我们看到小儿子“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就穷苦起来。”

小儿子在尽情的“长见识”后，发现钱财很快就花光了。这时候，不单是钱没有了，当地还遇见了饥荒。第一个灾祸没有钱我们知道是他咎由自取，而第二个灾祸饥荒会加增他的苦难，因为那些原本可能会帮助他的人，自己的处境都很紧张了，粮食短缺，物价上涨，他们有充分理由拒绝帮助他。就像地震时候的物价，一桶泡面可以卖五十到一百。所以，这时候小儿子的生活就穷苦了起来，他必须做的就是找工作。而在饥荒的时候，工作也是很不容易找的，这一点就让我们看到。

15十五节，于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。

他只能去投靠一个愿意打发他去放猪的外邦人。对于犹太人来说，没有什么工作比放猪还要羞耻了。猪是不洁净的（利11:7），他们不吃猪肉，对猪是极其讨厌。犹太有拉比会说：“愿咒诅归与那放猪之人”，可见这个小儿子一定是陷入了绝望之中，不然他不会去做这个工作。讲到这里，耶稣的犹太听众一定会故事就要结束了。这个小儿子肯定是罪有应得，所以落到了这样落魄的地步，去喂这种罪肮脏的动物。这个时候，也意味着小儿子和犹太人的群体断绝了关系。如果没有养猪，他可能还可以得到一些人的施舍。

16来看到十六节，小儿子饿到一个地步，耶稣说他恨不得吃猪食充饥，但他吃了吗？也没有人给他。没有一个人帮助他，说明这时候他的人品已经差到一个地步了，连猪都比他有价值，连猪吃的他都嫉妒，很明显他的工价是很不合理的。落到这样绝望的境地，真是非常可怜的。我想，我们当中应该没有人会经历饿到连猪食都想吃的。

17就在这样的艰难之下，小儿子突然醒悟过来，十七节他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？他想到他的父亲和兄弟，甚至连他家的雇工都在家里过好日子。“雇工”可能是租来的奴隶或是按工作量计算报酬的仆人，无论是哪一种都说明他父亲是很有钱的老板。

18-19小儿子因为实在太饿了决定要回头，并且他还准备了一套悔改的说词：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢！我们看到小儿子虽然小儿子决定回去的动机是为了吃饭。然而他却真实的为自己的罪悔改。犹太人通常会恭敬的用「天」来代表「神」。他知道自己得罪了神，并且羞辱了父亲，自己不配再做他的儿子。他也知道自己已经丧失了被当作儿子看待的资格，他唯一的希望就是父亲可以把他当成雇工养，这样，至少还在舒适的环境中有口饭吃。

20接下来二十节小儿子“于是起来，往他父亲那里去。”

我们可以看到很有意思的是，不是说小儿子回到自己的家乡，也不是说小儿子回到家里，而是说小儿子回到父亲那里去。这里父亲的反应是什么呢？相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。在很远的地方，父亲就已经看见。不是仆人先看见，不是大儿子先看见，也不是街坊领居先看见，而是父亲先看见。说明他常常会看远方，等候儿子回家。

当他看到儿子回来，就立刻跑过去了。亲爱的弟兄姊妹，跑这个动作可不简单，在当时犹太人老人的规矩是不跑的，是慢慢的走的，跑是有失身份的举动。一般是年轻人和仆人会跑。而这个父亲看到儿子回来，竟不顾他人的看法，放下尊严跑过去迎接他，老人家腿脚不好，跑步也是很累的。当他看到小儿子落魄的回来，他看的不是“这个臭小子，儿子花光了我的家产，还敢回来”；他看的不是儿子怎么穿的这么破烂；这个父亲看到的就是我的儿子。他就抱着他的颈项，连连与他亲嘴。这节经文原来的意思是热切的亲嘴，亲了好多次。这不是礼貌的亲嘴。可见父亲看到亲爱的儿子回来，十分的宝贝欢喜。

21-23二十一节到二十三节，我们看到小儿子心怀愧疚马上对父亲说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。而父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。

小儿子把自己想好的那段悔改的话对父亲说，对比18节我们可以知道他的话还没说完，就是求父亲把他当为雇工的那句话还没有说出口，他的父亲就开始说要给他袍子、戒指、鞋子。我们不知道小儿子为什么没有说完，但我们可以看到小儿子的悔改之心，而他的父亲从没想过要把他当作雇工，而是为了迎接回来，立即打发仆人去办事。家里上好的袍子应当属于父亲所有。戒指可能是家里的印戒，袍子和戒子都是地位的象征，代表在这富有的家中重新恢复儿子身分。把鞋子给他穿上，当时的奴隶平时不穿鞋的，他们平时会带着主人的鞋，并替他系鞋带。父亲的话很明显告诉我们他不把小儿子当成仆人，仍旧接纳他为儿子。

父亲心里大大欢喜，还让仆人把费牛肚宰了。那只肥牛犊显然是犹太人精心照料的，是为了特殊场合而预备的，并且一头牛犊可以喂饱全村的人，这是一场很大的盛宴。犹太的有钱人在孩子进入成年（大约十三岁的时候）或是结婚的时候，常请全村的人来参加宴席。父亲看到回归的浪子，没有比这更特殊更喜乐的事情了。因此他要大摆宴席，邀请全村的人一同来庆祝。

亲爱的弟兄姐妹，我们可能都会觉得这个小儿子很差劲，羞辱父亲拿到家产之后在外面花天酒地。其实，如果你诚实的话，我们当中的一些人，或许你会发现，你就是这个小儿子。有些人说，诶，我已经自己工作了，没有用父母的钱。你怎么说我是小儿子呢？

那让我们一同来反思一下，我们在生活当中向上帝求许多东西，房子、车子、票子、妹子、孩子，我们有求不完的东西。我们总是觉得拥有这些我们的人生才会更幸福，更美好。当我们一直祈求的时候，有一天，上帝给我们了。

然而，当我们拥有了这些东西以后。我们去看自己，我们很多时候有了这些东西就可以不要神了。我们和这个小儿子一样，我们想要得到许多的产业，去过属于自己的生活，想要得到所谓的“自由”。其实，真正的自由不是我们想做什么就做什么，而是想不做什么就不做什么。我们里面的私欲常常辖制我们，我们无法控制自己不做。我们里面有个很深的叛逆，就是想要挣脱父亲的掌管，想要自己来支配自己的生活，自己当神。

神容许人有自由意志，但是，当人不愿意顺服神的时候，危险就来了。我们离开父亲，放纵自己，享受罪中之乐，直到耗尽一切所有，直到遇到心灵饥荒，没有什么可以满足我们。我在读大学的时候，也追求很多世上的人所追求的东西。吃喝玩乐，可以说是“非常的自由”，因为没有人可以管我。我和同学去吃很多美食，去唱歌，去看电影，去旅游，我也自己去看演唱会，参加社团，参加许多比赛，也去兼职赚钱。虽然我有很多的朋友，我的母亲也很爱我，我和朋友去玩的时候也是非常的尽性，追求个人主义的成功。然而，每当我安静下来的时候我的心就非常的空虚，有一种很深的孤独感会进入我的心里。这样的空虚，不是任何的人事物可以满足我的。我也没有目标，即便我过得很充实，也活的像个死人一样，我不知道我为什么要活着。

我亲爱的弟兄姊妹，你们是否也曾有过这种迷茫空虚的感觉。那时候我的人生到了一个结点甚至觉得活不下去。直到，上帝藉着我一个不可能会成为朋友的同学，把我带进大学生的团契（有慕道友要说教会），我认识了上帝，我才发现人生真正的意义和美好。人是神造的，人是很尊贵的，人拥有神的形象和样式。人本来和神住在一起，上帝派人管理这个世界。但是因为人犯罪了。人就与神隔绝，并且人与人的关系，人与世界的关系也遭到了破坏，所以今天人和人，国与国之间存在很多的纷争，环境也因着人的污染而变得很差。死亡也伴随着罪而来。

然而，神爱我们，神差的儿子耶稣基督来到地上，寻找失散的人，要将他的百姓从罪恶当中拯救出来。耶稣不但行了很多神迹，医病赶鬼使死人复活。最重要的人，他是完全无罪的，他为我们的罪死在十字架上，他流出的宝血洗净我们一切的罪。他使我们与神和好，被神称为是义的，得着神儿子的名分。神不要我们做的多好才救我们，而是白白的救恩赐给我们。只要愿意接受耶稣的人都可以得到神儿女的福分，拥有永远的生命。

当我信了耶稣之后，我整个人都充满了喜乐，我知道自己活着是为了要荣耀上帝，并且我也知道我的身份是神的儿女，我的罪被耶稣洗净了，我不用害怕死亡，我以后会去天堂，会复活，永远和上帝在一起。哇，那时候的我就和这个小儿子一样，寻找到了失落的地位。奥古斯丁说，人是神造的，除非你回到神的面前，否则你的心就不得安宁。

我亲爱的弟兄姊妹朋友们，我们在这个世界当中，我们去追求世人所追求的东西时，常常会忘记我们自己的地位。你今天仍旧和小儿子一样，不要父亲，仍旧想要继续追求金钱、爱情、名誉，或是追求各样的美食、旅游、玩乐，活在手机的鸦片当中吗？你还想要从世界当中得着满足吗？诗人大卫说，以别神代替耶和华神的，他的愁苦必要加增。我邀请你回转到上帝面前。上帝已经启示你，要将你失落的神儿女的地位给你。你可以看到？当小儿子回转到神面前，神不但没有怪罪他，而是全然的接纳了他，欢迎他。天父爱我们，他愿意我们回到他的怀抱，我盼望你，真的回到天父的家中，享受与天父在一起的欢乐！

好！那么很多人会觉得，我才不是小儿子呢，我已经在父家中了。其实故事到这里，和前面找回迷失的羊和银币描述的方式是相似的。都强调了失而复得的喜乐，其实下文24-32节才谈到故事的高潮和重点，怎么说，接下我分享第二点

二、神启示寻回失落的关系X2（经文在24-32）

24 二十四节我们看到父亲大摆宴席是因为他认为他这个儿子是死而复活，失而又得的。

这里非常充分的表达出来父亲的喜乐。失去的儿子回来了，这种喜乐，会比你丢了任何东西找回来都更开心。有儿女的弟兄姐妹一定能够有很深的体会。所以，他们在宴席上就快乐起来。而此时悔改的小儿子，体会到了父亲对他的爱，体会到真正在父家中的喜乐。犹太人无论是宗教和非宗教的庆祝，都会用到跳舞。

25接着我们看到二十五节到二十八节，那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是甚么事。27仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。

干活回来的大儿子，听到家中庆祝的声音，觉得疑惑，就询问一个仆人。这里很显然跳舞作乐的一定是演员，不是宾客。仆人将事情作了个很简单的报告，只限于弟弟回来和父亲杀肥牛犊，以及父亲杀肥牛犊的原因是因为弟弟无灾无病的回来了。

作为一个兄长,他应当要负起使父亲和兄弟和好的工作,但是这位兄长的反应是生气，连家都不肯进去。这样的举动对父亲来说也是很大的冒犯，父亲也可以因为这件事鞭打他大儿子。父亲没有虚假的骄傲“我的儿子竟然敢跟我赌气”他已经放下面子，跑去迎接小儿子；而现在他也同样去劝另一个儿子。

29当父亲这样爱他的儿子出来劝他，结果却听到他对他父亲深深的抱怨，将很多年的压抑一下子暴发出来。我们看到二十九节到三十节，他对父亲说：我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。

他在这里又再一次冒犯他的父亲，他跟父亲讲话不用尊称，而是直接说我服侍你这么多年。其实他是个完全自以为义的人，他认为自己是个模范儿子，但是这里的“服事”动词原来的意思是“我像奴隶一样服事”，他说我这么多年像奴隶一样为你工作。这里表现他内心非常的不满，也体现出他根本就不明白作为儿子的意思。他虽然是神是神的儿子，但他的心却远离父亲。他也更是无法明白作为一个父亲，为什么会因为浪子的回头而喜乐。

他埋怨父亲从来不曾给过他一只山羊羔，比起那肥牛犊来，山羊羔的价值少得多了，也不为让他与他的朋友一同举行筵席。（他们一定是受人尊敬的人，不像小儿子所交的朋友）骄傲自义的人总是感觉到他们没有受到他们配得的待遇。当他提到浪子的时候，甚至不愿称他为自己的弟弟，反而说你这个儿子。他的想法是，如果你愿意的话，你自己去欢迎他吧，反正我不认这个弟弟。他又说小儿子把把父亲的钱尽耗在娼歧身上，其实是说的过了，因为前面仆人并没有跟他说这些，这可能是他自己捏造出来的。他说，这样的儿子一回来，你倒给他宰了那肥牛犊，表现出他整个抱怨的高峰。

31来看第三十一节，父亲对他说：儿阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

父亲对小儿子和大儿子讲话都是温和的，他们两个都是父亲的儿子，父亲都爱他们。你常与我同在，这里一方面父亲表明了他赞许这个儿子一直都在他身边。我一切所有的都是你的，他也清楚的说明了产业的安排并没有因着小儿子的回来而更改。他说从未得到一直山羊羔可以招待他的朋友，这话是完全错了。他拥有一切，但（他却像法利赛人一样）没有体认到他拥有权力的范围，无法体会父亲的爱。

32三十二节，只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

我们也看到，父亲丝毫也没有放弃欢迎小儿子的主张。“理当”原来的意思有必须的意思。对小儿子的欢迎不是一件可有可无的事情，而是必须的。没有因为这个大儿子的顽固而停止庆祝。在这种情况下，唯一合适的反应就只有喜乐了。

注意他不是说“我的儿子”，而是说你这个兄弟；大儿子可以试着忽略这个关系，但关系仍在，作父亲的一定不让他忘记。父亲在结束时再次重复那已经发生的奇妙的大事：死了的人复活了，失丧的人又被寻回了。

我亲爱的弟兄姊妹们，故事到这里就结束了。我们可能觉得在外面的人是远离神的人，却不知道在家中的人也可以远离神，也可以是不折不扣的浪子。我们信了主以后，我们仍然是全然败坏的罪人，我们和不信的一样，是需要不断被神的福音更新的人。

赛64:6我们都象不洁净的人；所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯乾；我们的罪孽好象风把我们吹去。这节经文告诉我们所有人作事情的都是荣耀自己，我们的思想欲望行为任何一方面都受到罪的玷污。我们可以在教会里面热心作善工，我们可以天天很多的读经祷告，你仍能够悖逆神。我们可以顺服来远离神。如果我们常常会认为自己作了很多作的很好，应该得到人的称赞。又或是我们读经祷告，上帝就应该要爱我，使我凡事顺利。我这作了这么多这么好一定可以进天堂。或是我们会以自己的标准来衡量他人的，论断他人的行为做的不够。这样的人，上帝还会爱他吗？这样的话，我们就是这个大儿子，我们就是假冒伪善的文士和法利赛人，因为我们的骄傲，不知道自己远离了神，看不见神丰盛的恩典。

今天我们已经得到了神的爱。神的爱不是我们作什么而换来的，而是神已经爱了我们，将他的救恩白白的赐给我们。经上说没有一个义人，我们为什么要骄傲的夸口自己是义的呢？我们不是更要因为已经拥有神儿女的地位，而更加去与神建立亲密的关系吗？更加去爱神吗？有位神学家说，我们在上帝面前的义行在上帝眼中就像海浪上的泡沫一样微不足道。如果我们的生活不是靠耶稣，那么我们要么自卑要么骄傲。要么觉得做不到觉得自卑，然后像小儿子就不要神就去追求世界的东西去外面流浪，要么像大儿子，自以为义，瞧不起别人，不知道自己也和他是一样的人，只是因为蒙了神的恩典。我盼望我们都在神面前省察自己，神已经爱了我们，我们是否和大儿子一样，骄傲自以为义，对身边软弱弟兄姐妹没有爱心，或是嫉妒别人，心怀不平。亲爱的弟兄姐妹，上帝启示你，要将失落的亲密的关系赐给你。盼望我们真的悔改，承认自己的罪，父亲的心就会快乐，也会我们而庆祝！

如果你是小儿子，愿你悔改，从贪爱世界从世俗的迷茫愁苦当中回转到天父的面前；如果你是大儿子，也愿你悔改，从顺服神想要以行义换取自己的荣耀，换取神的恩典回转到神的面前，明白神因信称义的救恩，不在是在事奉当中充满愁苦，而是因着丰盛神的爱，真正喜乐的去回应。

总结

很明显，这里的小儿子是税吏和罪人；而这里的大儿子是指法利赛人和文士。耶稣在这里并没有进一步告诉我们这个大儿子有没有回答他，祂也没有说小儿子如何生活，以回应他父亲欢迎的爱。祂留下这些没有解开的点，以向祂的听众发出一个挑战：他们是像大儿子呢？或像小儿子？而今天，你到底是小儿子呢，还是大儿子？今天上帝再次向我们发出寻人启示，愿我们都回转在神面前，寻回失落的地位和失落的关系！