红林悟道《韩非子》-主道 第三章：好恶
上一章中韩非子主要讲了“虚静”的作用。虚与静是“道”的特质，按韩非子将道社会化的演说，虚与静也就成了君主的特质。君主在处理朝政与管理官吏中韩非子的建议是“虚则知实之情，静则知动者正”，意思让君主不要有自以为是的傲慢与看似是主见实为偏见，只有这样才能看到事物的实质，同样让君主不要与臣子相争，天下都是君主的，为什么要与臣子相争呢？只有保持不争的心态，置身于事物之外，站在全局的高度，才能看清事物，明白事物发展的规律。君主只要按事物发展的规律治国，那么有思想有主张的人发表言论自会成为一派，做事的人自然会将事情做圆满。主张与实效一一相对，就能知道好与坏，这样君主就会无事可做，因为没有自己思想的固执与约束。同样事物也就归于真实。
鉴于“道”的虚静特质对君主治国理政的好处和对为君主之道的指导意义，韩非子告诉君主“君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢”意思就是君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰。高手对决都是以静待之，先让对方动手，只要对方一动手就能发现对方的弱点，也就找到了攻击的切入点。当然作为一国之君，韩非子不让君主显露自己的欲望与主张，是怕臣子是利用君主的欲望与主张来粉饰自己，让自己的言论与做法符合君主的意愿，这样就会蒙蔽君主。本身君主是不需要有自己的主张与欲望的，天下是君主的还要有什么欲望，有欲望只是君主将自己变成了普通的臣子，你见过大地有私欲吗？
韩非子不单要求君主“无见其欲”，还要求“君无见其意，君见其意，臣将自表异”意思为君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。君主想要治理朝臣，惩办贪腐，就不能将此事显露出来，如果显露出来，臣子就会自我伪装，故意掩盖违法行为。事情总归是人在做，所以才会有谋事在人成事在天的说法，天地惩罚人类从来不会通知，当洪水与沙尘暴来时，人们才知道破坏生态环境的恶果。所以君主要向天地学习，该惩罚时就要惩罚，没有什么预先通知与征兆，更不会手下留情。
为君之道就是虚静，君主的虚静表现在“去好去恶，臣乃见素”，意思为除去爱好，除去厌恶，臣下就表现实情。君主去除好恶，臣子没有了依据，只能按自己的想法为事论事，就会表现出自己真实的一面。如果君主有好恶，臣子就会顺着君主的好恶从事，那君臣就是一个好恶，这不利于解决问题，因为君臣一意，并不能代表事物的实情与全部。同样虚静还表现在“去旧去智，臣乃自备”意思就是除去成见，除去智慧，臣下就戒饬自己。真正的智慧就是虚静，所以才有大智若愚的说法，智慧并不是聪明，智慧是解决生存，而聪明是解决事物。韩非子让君主除去傲慢与偏见，还有智巧，这样臣子就会自己戒律与谨慎从事。
【故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。】
在公司管理中，老板一旦健全制度，完善流程，明确目标，奖罚守信，职员就会按职责办事，按流程办理，按实效奖罚，就不需要在老板面前装饰与掩饰来讨好老板，在良好企业文化的熏陶下员工谨言慎行，达到自己管理自己的境界。
