2024-11-12 二百七十八课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
11.12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
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本章是孔子非常有名的一段言论，彰显了孔子重视现实中的人生，这其实也是一种理性的、实用主义的生活态度。
从文本上来看并没有什么难度，就是季路问孔老师服事鬼神的方法，孔子回答说，人还不能服事好，怎么能去服事鬼神呢？那季路又问，死是怎么一回事儿？孔子的回答是，对生都还没有搞清楚，怎么能知道死呢？
需要说明的是“敢问死”的“敢”，不是“勇敢”的意思，是请求别人原谅的意思，用于表达对别人的敬意。比如“敢问路在何方”，这个“敢问”就是冒昧打扰别人而使用的一种敬词。
“季路”就是子路，姓仲，名由，字子路。根据周朝的习惯，人到了50岁以后，为了表达对他的尊重，就改称行辈。子路就被称为季路，因为他在家里排行老四。伯、仲、叔、季，就是排行第一、第二、第三、第四的意思。在《孔子家语》里直接把它解释为子路的另外一个字，就是仲由字子路，又字季路。在《左传》里则是把子路尊称为季子。但是在《论语》里大部分时候都是直接称他为子路。
先秦文献里的“人”有两种含义。第一种是自然属性，指所有人，和鬼相对应，活着就是人，死了成为鬼。第二种是社会属性，是指上等人，和民相对的，人是君子，民是小人，一个是统治者，一个是被统治者。本章里的“人”，使用的是他的自然属性，而不是他的社会属性。
从总体来看，孔子对于子路的两个比较高级的问题都没有正面回答。孔子为什么对子路提出的问题是这样的态度呢？
恐怕有这么几个原因，第一个就是孔子一直所坚持的“知之为知之，不知为不知，是知也。”死生之事，鬼神之事，孔子自己没有搞清楚，所以就存而不论，就是所谓“子不语怪力乱神”。
第二个可能就是孔子致力于周礼的恢复，主要是解决人与人之间的关系，所以对于鬼神的态度很明确，就是“敬鬼神而远之”。子路本身就比较鲁莽，行为做事不走心。在这种情况下，对于鬼神知识了解得太多并没有什么好处。所以，孔子基本上就是拒绝回答，直接把子路的问题给怼了回去。
第三个原因，恐怕就是孔子认为子路以他的学习水平，还达不到那么高的一个层次。因为在春秋时期，“国之大事，在祀与戎”。侍奉鬼神，本来就是祭祀的内容，是国家的大典，是礼制的核心，是孔子最重视的内容。但是以子路的学习程度，基本的人事还没有搞清楚，想搞那些空中楼阁是不现实的，所以孔子没有回答他。
子路这个人确实有点鲁莽，在老师拒绝回答之后，又提出了一个问题，就是“敢问死”。子路一生勇武，轻生好义。孔子曾经断定，子路这个人将来会死于非命。所以孔子在拒绝回答了鬼神的问题之后，子路又问到了死，似乎让孔老师有点生气，又直接怼了回去，“未知生，焉知死。”
实际上，在春秋时期，关于鬼神已经有了主流观点，《左传》中就说过“国将兴，听于民；国将亡，听于神”。孔子在这里并不是不知道鬼神和生死，他只是在教导子路，要多问苍生，莫问鬼神。
最后，我们引用唐朝诗人李商隐的《贾生》作为总结：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
孙中兴详解
这章表明孔子是个实事求是之人，不语怪力乱神之事。
子路请教孔子怎么服侍鬼神。孔子说：“连活着的人都没法服侍好，怎么去谈服侍鬼神的事情？”子路又问了有关死的问题。孔子回答说：“连生的事情都还没搞清楚，哪能知道死的事情？”
“季路”就是子路。“鬼神”，古注都略过。戴望说：“鬼者精魂所归；神者，引物而出，谓祖庙山川五祀之属也。”不如毓老师说得清楚明白：“人死曰鬼，有遗德在人间者曰神。”
这章的关键是：孔子为什么不回答子路的问题？何晏引用陈氏的说法：“鬼神及死事难明，语之无益，故不答也。”刑昺也跟着这么说。皇侃别有一说：“周孔之教唯说现在，不明过去未来。”这种解释凸显了孔子注重“此世”的务实性。
朱子的解释又有一番境界：“问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神。非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终出无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告知如此。”朱子和前人不同之处是强调：这里问的是祭祀的问题。如果孔子也是这样的理解，重视祭礼的孔子应该不会错过机会教育子路，而不会给出这种类似禅宗公案的高级班答案。朱子还引用程子的说法：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道。尽事人之道，则尽事鬼神之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告也。”程子把“生死之道”和“人鬼神之道”等同，又把孔子的话解成“话中有话”的“微言大义”。这恐怕不是脑筋不会转弯的子路可以理解的。
戴望提出有历史变迁的解释：“子路所问，盖举殷法。殷人尊神，先鬼而后礼。夏道则进人而忠焉。夫子欲以忠教，故不答也。”
其实在《论语》里，孔子真是不跟人谈论怪力乱神的。可是《礼记·祭义》中记载有一次被他骂为“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”的宰我请问孔子说：“我听说过鬼神这样的名称，可是我不知道是什么意思？”孔子就教诲他：“气，是神之盛；魂，是鬼之盛。将鬼和神联合起来，就是教的极致。是人都会死，死了就埋在土里，就是鬼。人的骨肉会在土中腐朽，就变成了土。如果气往上走，便成各种事物的精华，这就是神。把物质的最精华发扬到极致，就叫他鬼神，当成一般人民要效法的对象。这样就能让人民敬畏而服从。”《孔子家语·哀公问政》有稍长一点的说明，最后还扯上礼：“此教民修本反始崇爱，上下用情，礼之至也”。
如果《礼记》和《孔子家语》记载为真，那么孔子不愿教子路，却愿意教宰我，就更令人玩味这其中的道理。
也许孔子不是不语事鬼神和死亡之事，只是对象不对就不说。孔子说过：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公篇》15.8）
另外，也不禁让人感怀于孔子在这章展现的现世理性主义主张，竟然挡不了后代各种宗教“事鬼神”的信仰。
孔子自己现在已跻身于“神坛”之上，又是怎么看的呢？
附录
《礼记·祭义》宰我曰：“吾闻鬼神之名，而不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。”
《孔子家语·哀公问政》宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。”孔子曰：“人生有气有魄。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之著也。圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗、祧，春、秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众之服自此，故听且速焉。教以二端，二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻、芗，所以报气也；荐黍稷，修肺、肝，加以郁鬯，所以报魄也。此教民修本反始崇爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生。是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也，此之谓大教。昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也，思之深，如见亲之所爱。祭欲见亲之颜色者，其唯文王与！《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与。祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，孝子之情也。文王为能得之矣。”
