我们上一篇将清初的三祖一宗大概理了理，大致如下：努尔哈赤，大清王朝的发起人，开创者，所以庙号太祖。皇太极，因为太祖在前，所以称太宗。然而，清朝入关，他才是真正的奠基人，实现者。骏功绩来说，称祖也不为过，并且他的儿子孙子，都称了祖。福临，清世祖，因为他是清朝入关的第一个皇帝，但其当时只不过是一个儿皇帝，所以象征意义大于实际意义。玄烨，清圣祖，名曰守成，实为开创。这三祖一宗的庙号，其实定了也就定了，并且都有足够的理由。
然而，这庙号的背后，其实我们可以探究出许多有趣的东西。
要知道，庙号是在皇帝去世后，后人给定的。而这个后人，包括两部分：一、刚登基的皇帝。二、在顶层的官僚集团。依次为据，我们便可以来一探究竟。
首先说顺治皇帝福临，他的继任者是康熙。康熙登基的时候不过八岁，给大行皇帝定庙号这事他是不懂的。决定权自然就在顶层的官僚集团手机。此时，清朝入关不到二十年，顶层的统治官员大多都是当初从龙入关，为大清打下江山的功臣，看康熙的四位顾命大臣便知一二：索尼、鳌拜、苏克萨哈、遏必隆。可以说当时位居权重的都必是当初从龙入关的功臣们。大清的天下，至少有一半是他们的功劳，然而这功劳怎么彰显呢？主荣臣就荣，我们的主子都称祖了，那我们这一代肱骨之臣的荣耀不就彰显了吗？
另外，清朝没入关前，对于汉族来说，他们不过是过往历史中的又一个非我族类的蛮族，你们前世便是女真族的后人有谁知道有谁关心？你们从哪冒出来的？追溯你们的历史，就是追朔你们的正统性。所以我们大清入关，首先就要立一个祖，表示我们的根基就立在这儿了，尽管我们有太祖，但对于当时的中原百姓来说，大概是不熟悉的。即使知道太祖太宗，但是明明你们入鼎中原，而你们的祖宗却在关外？所以，大清统治了一片新的土地，需要一个祖宗的排位立在这片新的土地上。我觉得这两点，也是福临世祖背后的另一种角度的思考方向。
再说清圣祖康熙，其继承人是雍正。雍正皇帝大家就比较熟悉了，首先他的继位疑案，便吸引了几百年来人们对他的关注。
雍正继位时，已经44岁，并且雍正是一位极为独断并且任性的皇帝。恰巧，康熙的庙号，也是他的乾坤独断。对于父亲的庙号，他是这样说的:“我皇考大行皇帝缵继大统，旧典本应称宗，但经云：祖有功而宗有德。我皇考鸿猷骏烈，冠古轹今，拓宇开疆，极于无外，且六十余年手定太平，德洋恩溥，万国来王，论继统则为守成，论勋业实为开创。朕意宜崇祖号，方符丰功。”
雍正的碎碎念大概是说：“我父皇继皇帝位后，死后按照旧有的规定，应该称为‘宗’，但是古典说的是‘称祖是有功的人，而称宗则是有品德的人’。我父皇在位时间60余年，不但有功而且有品德，这两点他都占有了，所以我的意思就是称父皇庙号为‘祖’，只有这样才能表达出他对大清国的贡献无法估量。”
我们知道，雍正的继位合法性是困扰了他政治生涯一生的问题，甚至是困扰了的他的身后几百年。而他所有最根本的解释就是，我父亲是一个英明的帝王，因为他的英明，他怎么会让别人能够轻易篡改他的遗诏。因为他的英明，他的选择，便是一种正确。当然首先我得确定我父亲的正确，确定我父亲的英明。所以我的父亲就是一代圣祖。
在中国古代帝王中，估计雍正是任性中最有成就的，而有成就的帝王中却是最任性的。
至于太宗，上篇文章，我们用颇多篇幅来了解他。他确实功高能够至祖，他的庙号其实按常规来说也是合理的，只不过在三祖中间，由其在儿子孙子这两个祖之间显得有点尴尬。然而这并不能掩盖他对有清一代的功劳。无他，想想另一位太宗～唐太宗，我们的清太宗便可以缓解一下尴尬了。
