春分后十五日，暮春气暖，天气清朗，四野明净，所以称之为清明节气。
清明节作为二十四节气，是历律气象，天道轮回。作为一个节日却包涵了太多的人文情怀。
流亡天涯的晋国公子重耳，那一年深陷绝境，几近饿死，追随者介子推割肉相救。当重耳执掌国权后励精图治，成为春秋五霸之一的晋文公。而介子推却回乡奉养母亲，隐居于山野。重耳感念介子大义，寻介子出山而不得，于是三面放火焚山，逼介子下山。火熄烟灭之后，找到的介子推已经被烧死在一棵柳树前。于是文公下令这一日禁火，吃冷食，故名寒食节。 次年文公访山，那一株残柳已然复活，嫩枝新芽，树洞里寻得一襟血诗：“勤政清明复清明”。晋文公感慨万千，把这棵柳树命名为“清明柳”，这一天被命名为“清明节”。
寒食和清明只相隔一天。寒食节禁火以为悼亡，清明节是取火以求新生。
在这一天，祭祀先祖，寄托哀思；外出郊游，踏青赏花。 一方面是亡者的祭奠，另一方面则是生者的眷恋。怀念去世的亲人，寄托沉痛的哀思，才能让我们的心灵有所皈依，让我们的感情得以寄托。知道自己的来处，未来人生才有参照。清明节是一个感性的日子，怀念亲人，寄托哀思；同时也是一个理性的日子，慎终追远，追根溯源。让人体会到生命的有限性，思考着做一个怎样的人才不是虚度这一生。
修短随化，终期于尽。生死无常，一切都美好都将化为乌有。春日短暂，人生百年，都不过是光阴一瞬。既然人生终归寂灭，不如活在当下，不负今朝。
告别过去，才能迎接更好的明天。只有不忘来时路的心灵依靠方有不悲明日事的坚强、不负今朝景的踏实。
清明像是一个节点，一个告别悲伤，奔赴希望的节点。冬去春来，周而复始。有人离开，又有新生命的降临。人终究是要往前看，往前走，一切为了生者活得更好。
正是一年春好、近清明。清明不只是祭扫 ，也是游春与踏青。寒冬闭户，寂寥难捱，体内会有“郁郁之气”。清明时节春暖花开，万物生发，正好适合出门散发纾解。人们把灾病都写在风筝上，把风筝放飞后，便剪断牵线，任凭风把它们送走。寄托着着疾秽随风筝“放郁”而去的心念。
清明是一个重要的节点。时值春种，农事正忙。后面是祖先与坟茔，是感恩与继承；前面是春耕与播种，是未来与希望。在清明时节，一杯敬过往，一杯敬明天，慎终追远，且惜春光。
“清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？
牧童遥指杏花村"。
在清冷的春雨中，在悲凉的清明中，我们总要再一次停下来思考，思考人生或生死。
佛家讲"人从死来，死从生来”，人有生老病死，世界有成住坏空，心有生住异灭，生死如时钟，循环不已。面对生态度是 ”明心见性，见性成佛 ”。就是说如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。道家认为“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。面对死亡的态度是顺应自然，与道同体。儒家认为“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。面对死亡的态度是道德超越，天人合一。一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。
道家死而不亡的永恒，佛家生死轮回的超脱，儒家死得其所的责任让生命的来路归途的意义清晰了起来。面对生死，以超脱之心态、精进之修行、卓著之善功，使个体生命遵大道而行，是先贤给予我们的启示。草木一秋，人生似寄，珍惜当下，把握今生，不忘初心，方得始终。
惟愿此生无憾，岁月静好 ！
