浅谈迦陵荷花诗之“有我”取向

                     沙月

内容摘要

    迦陵师的荷花诗备受诗家关注与喜爱。其荷花诗所呈现的“有我”的艺术取向，彰显了其审美视界与诗学探索。本文试从“有我”取向的角度，从其创作经历的三个阶段探析其荷花诗代表作的思想内容和艺术表现。

关键词

迦陵  荷花诗  有我

沙月，湖北省中华诗词学会楚凤诗社社长，武汉文化遗产协会竹枝词学会创建人。

很多人读迦陵师，是从她的论诗和论词开始的。迦陵师之诗学，表达为批评之批评，学术个性鲜明，古今中西贯通，其“兴发感奋”“弱德之美”的诗学新论，沾溉来学于无穷，奠定了其在当代诗词领域当之无愧的领军地位。

当代著名历史学家、文学家、教育家缪鉞先生在论及古代女诗人时称：“吾国诗教，源远流长，女子能诗者，代不乏人……至於兼能深研文史，发為著述，立足於学术之林者，在古代女诗人中尤少概见。”他说：“纵观叶君涉世之深，学养之富，出其余绪以为诗词，宜其所作实大声宏，厚积薄发，迥异于前代诸女诗人者矣。”先生是将迦陵师放在整个大中华女子诗词史学的视域里来尊崇的。

所以，大家以为，这样的迦陵师是一位“墙数仞，不得其门而 入，不见宗庙之美，百官之富”的诗学大家。

其实不然，在我看来，迦陵师首先是个诗人，而且是一个与我们许多人志趣相投的诗人。这位诗人，喜欢荷花。在她晚年就职的南开大学，还专门为她在“迦陵学舍”附近的马蹄湖里种植了许多荷花。

最早知道迦陵师，就是从荷花之爱开始的。

上个世纪90年代中下期，结识了一位号为“荷痴”的青年摄影人。他之镜头前的荷花与秋霜，与冰雪结缘，迥然异于常读之荷塘。读他的美图，为之惊艳。以为生平见所未见之绝代佳作。此友摄影的许多视角与构图，在心底里引发波澜万丈，与难堪阅历难行云程难渡彼岸暗合，这些大约是摄影者压根也没有想到的。一时兴起，以后的十年里，观图涂鸦，有诗，有词，亦有摄评，并为之撰成一专辑，名为《沙月荷风》。付梓之时，印刷的朋友说，这是他经手做的最美丽的一本书。当时已经进驻和讯平台做博客，给自己取了一个网名，叫作“蒲柳雨荷”。其时以为，世上如我一般，爱荷痴荷自类为荷者，当为这个俗尘中的一个另类了。

2005年，在百度上搜索“荷花”的有关信息时，邂逅了“迦陵”这个美丽的如梦幻一般的遥远的名字。那时，蒙昧如我，还不知道迦陵何许人也，只知道这个世界上，有一个女子爱荷，与自己一样，于荷之出泥不染、中通外直之美质，尤为爱赏。等到开始用《佩文韵府》作工具，正儿八经地装模作样地开始“课诗”、“课词”的时候，才知道，这个叫作“迦陵”的女子，爱荷爱了一生，荷花是她穿越生命的诗行。在俗世的滚滚红尘中，她和我们，很近很近。

迦陵师生于荷月，小名为“小荷”；最先开始学做诗，14岁就写下了直到今天还堪称经典的“咏莲”。在一本《迦陵诗词稿》中，选录了她不同时代不同体裁不同题材的600余诗词曲联代表作品，其中写荷花意象的居然有多处，专题写荷花的作品就被选入了十几首。

于是，读荷写荷的同时，开始不顾一切的寻读迦陵师。我的朋友生华兄，亦将他手头的数本关于迦陵师的珍贵藏书，也送到我的包里。

本届论坛以“追寻与发现”为主题，探讨中华女子诗词代表人物的领军现象。我想，就当代而言，中华女子诗词第一人，非迦陵师莫属！而迦陵师艺海浩瀚，我之鄙陋，学力学养不济，即便是掬其艺海一滴水亦不能探之研之。在今天这个具有划时代意义的论坛上，我只能不揣鄙陋，将对迦陵师荷花诗之“有我”取向的些须学习心得，拿出来与大家一起分享。

何谓“荷”？我们先借用迦陵师的一首荷花词前的小序来看一看。这个小序写得很长，足足有315个字。

《尔雅》曰：“荷，芙蕖；其花茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏。”盖荷之为物，其花既可赏，根实茎叶皆有可用，百花中罕有所匹。余生于荷月，双亲每呼之为“荷”，遂为乳字焉。稍长，读义山诗，每诵其“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成”，及“何当百亿莲花上，一一莲花现佛身”之句，辄为之低徊不已。曾赋五言绝咏荷小诗一首云：“植本出蓬瀛，淤泥不染清。如来原是幻，何以度苍生。”其后几经忧患，辗转飘零，遂羁居加拿大之温哥华城。此城地近太平洋之暖流，气候宜人，百花繁茂，而独鲜植荷者，盖彼邦人士既未识其根实之可食也。年来屡以暑假归国讲学，每睹新荷，辄思往事，而双亲弃养已久。叹年华之不返，感身世之多艰，怅触于心，因赋此解。

迦陵师时非常看重自己写的这个诗前小序，她在多个讲学的场合，都会提起，甚至还会逐句逐句的加以诠释。我今天也不厌其烦的把这篇小序一个字一个字的敲出来，是因为，我注意到，小序中谈荷，无论是介绍引用还是说应用，都是十分朴质的生活实用思考。以如此朴质的荷，穿越自己生命的诗行，作为自己强大生存力的精神支撑，这就是冥冥之中跟我们一样的平凡于芸芸众生中的可亲可近的迦陵师。在她的荷花诗中，“有我”的艺术取向十分鲜明，也十分坚定。

所谓荷，就是花叶根茎都与人类生存息息相关的一种花卉，是大自然赐予大中华人的恩赏。对荷的这种近似于生物科学的思考，对荷的价值取向，充满了人间烟火味道的思考，比较起荷的象征意义来，更加接地气，入人心。可以说，这篇受到迦陵师本人相当重视的小序，是我们阅读她的荷花诗的一把金钥匙。

这样的荷，但凡下笔落纸，怎么能够空洞匮乏地去脱离生之活之的自己呢？怎么会去抄袭前人陈词滥调，伪装成雅士才媛呢？

胡适曾说：“大凡文学，有两个主要分子：一是‘要有我’,二是‘要有人’。”“有我”，就是在作品中可以看到真实的“我”，如我之所见，我之所闻，我之所为，我之所想等。“有我”，就是在作品中可以看到真实的“我”，如我与自然，我与人生，我与社会，我与自我等。迦陵师告诉大家：“我写诗词，一定都是真实的，真实的事情、真实的感觉，绝不会凭空造假。”在自己的作品中，写出一个我来，写出一个真实的我来，写出一个有“烟火气”的活着的自己，这就是迦陵师！

对于自己诗词创作的经历，迦陵师曾对缪鉞道：“吾生平作词，风格三变。最初学唐五代宋初小令，以后伤时感事之作又尝受苏、辛影响；近数年中，研读清真、白石、梦窗、碧山诸家词，深有体会，於是所作亦趋於沉鬱幽隐，似有近於南宋者矣。”

下面我们就按照迦陵师的自我评价，择取迦陵师不同时期的咏荷代表作，来探讨迦陵师在诗词创作中力倡“有我”取向的努力。

一、置“小我”于“大我”中

唐代王昌龄所《诗格》，他说，诗有三宗旨，即有所为而发，或是有所寄托、赞颂，或是有所讥讽、针砭。提笔写诗，无论是写“为”，或是写“赞”，或是写“贬”，都应该看得见当下，写的是“我”。这一点，迦陵师荷花诗的“有我”之境，表达得格外鲜明。

通读《迦陵诗词稿》中的荷花诗，你可以看到，国破家亡的惨痛现实，铁蹄践踏下的亲身体验和刻骨感悟。1940年夏天，在北平读到初二年级，年仅16岁的叶嘉莹写下了自己的第一首诗荷花诗《咏莲》，“植本出蓬瀛，淤泥不染清。如来原是幻，何以渡苍生。”

当时，诗人置身于沦陷区艰难困境中，突然失去母亲，又与父亲失联，茕茕孑立，还必须要面对抚育两个幼弟的重大挑战，彷徨不知所以的花季少女，以无能救国济民为愧，观莲叩佛，思莲问天：如来，你不是要普度众生脱其险厄苦海的吗？你在哪里！我们苦难人生的救赎在哪里！爱荷至深的少女诗人，写下的第一首荷花诗，竟然是如此的激烈，如此撼人心弦！

诗歌的前两句是实写。荷花这种植物，种植在池塘的淤泥之中，并非是种植在佛的世界里，“一一莲华见佛身”。虽然在淤泥中生长，但是十分难得，荷花将永持“出泥不染”的初心，矢志不渝。在这样悲惨的无以依靠的炼狱里，我所能依靠的，不是虚幻的佛，不是一生下来就一步一莲花的如来，而是我自己！你听听：“植本出蓬瀛，淤泥不染清”。“蓬瀛”其实就是现实，冷酷的残忍的现实，就是“淤泥”；“不染清”，就是“初心”，就是一份决绝的誓言：我是荷，我是守持佛心的荷，我将直面逆境。在结构上，这前两句应当是后两句的答案。逆向的表达，突破一般正常的问答思维，把作者小小年纪，就决定咬碎牙关，也要一力承担天大重负的抉择，凸显在读者面前。难怪后来其恩师顾随赞叹其清峻端妍。这“清峻”诗格画风，实实实在是逆境之中人格写照。

在诗词领域里，这样的咏莲，当归入咏物诗。自古以来，咏物诗的制作似在把“无我”作为大美；而究其实，几乎每一首咏物诗，都有诗人的影子，都是诗人的自我观照，或者是诗人的褒贬立场。以我观物，故物皆着我之色彩。写物见人，写小我见大我，即如此。迦陵师的恩师顾随说：“一种学问，总要和人之生命、生活发生关系。凡讲学的若成为一种口号或一集团，则即变为一种偶像，失去其原有之意义与生命。”

迦陵师借荷咏叹，咏叹的是我们民族在遭受蹂躏之际，应该做出的和正在做出的抉择。“七七事变”后，北平沦陷，日军肆意杀戮、疯狂掠夺、奴役毒害百姓，这座伟大的历史名城，在日军的魔爪下经历了苦难的８年，民众丧失了民族尊严和生存空间。北平人民奋起抗战：北平城内有抗日武装，有开展锄奸斗争的国共两党英雄，有大批爱国学生到北平周围组织抗日游击队。了解到这些这些，你就明白了，16岁的初中花季女生，在诗词创作的起步阶段，所写出的《咏莲》，写的是极其可贵的家国情怀呀。

二、汇我之所感于我之担当

2017年6月24日，93岁高龄的迦陵师在天津南开大学发表了她的新诗集《独陪明月看荷花》。这本自选诗集由外语教学与研究出版社出版。书名来自她早年的一首绝句。

1971年，她47岁，杂用了李义山的三个诗句，把自己的梦境，记录下来，写成了一首咏荷。“一春梦雨常飘瓦，万古贞魂倚暮霞。昨夜西池凉露满，独陪明月看荷花。”

在这个阶段里，迦陵师诗词创作进入了自如状态。缪鉞所说“叶君论诗词，极重感发兴起之功。夫感发兴起之功，由於作品中之真情实感。叶君具有真挚之情思与敏锐之观察力，透视世变，深省人生，感物造端，抒怀寄慨，寓理想之追求，标高寒之远境，称心而言，不假雕饰，自与流俗之作异趣。”缪鉞所指的当是这个阶段。在这个阶段里，迦陵师推崇的是苏辛两大家。

苏者，东坡居士，北宋诗坛领袖，才气胸襟超迈过人。其强调文学的独创性、表现力和艺术价值。东坡尤其强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。在诗词创作中，其于婉约，开“有我”抒情之境，杨柳春风飘逸沉着，雅人深致；其于豪放，开言志之先，可由关西大汉，铜琵琶铁绰板，呼之啸之。

辛者，稼轩居士，南宋词坛领袖，风流蕴藉，睥睨古今。于靖康之难北宋沦亡的大背景下，稼轩横空出世，以英雄豪杰之手段写词而不失词之曲折含蕴之特美，成为前无古人甚至后无来者的一位杰出的词人。他在词中所做出的开拓和成就，不仅超越了北宋的苏轼，而且也是使得千百年以下的作者一直感到难以为继。

苏辛两大家共同的特点在于他们都有一副铁肩膀，所谓“铁肩担道义，妙笔著文章”是也。他们在诗词创作时不避时事，以济世利世化民育民为己任，着眼于生存，着眼于生活，让历代读者在振聋发聩中感受到他们的“革命”激情与抱负：极热心，极有责任心。

当代著名词学家长焕大师认为，诗词之根基在言志。立志之人，其襟怀亦渐至广大，则其诗当有涵容天地之格局，常常于言中有物中显现物外之言。

“一春梦雨常飘瓦，万古贞魂倚暮霞。昨夜西池凉露满，独陪明月看荷花。”这是一首抒情诗。诗人称，是在梦中得句，杂成三首，此为其三。

梦里，常常是行走在回忆之中的。

据迦陵师晚年回忆，1949年的圣诞节，丈夫因为所谓思想问题，被捉去关了起来。在台湾一个中学教书的迦陵师，当时只有24岁，在第二年夏天，中学刚刚考完学期考试，也和校长、六位老师，还有未满周岁的女儿，被捉去关了起来。放出来后，没有工作，没有薪水，没有住处，无家可归，只好寄人篱下，在亲戚家的走廊上栖身。

这样子的困窘，诗人起句用“一春梦雨常飘瓦”来表达，明明现实就是屋漏又逢连阴雨，却说是“梦雨”，诗人说的是不独现实中是阴雨淅沥不绝，而且在梦里亦是瓦上滴沥不断，甚至持续了整个的春天。这是何等的无奈，何等的苦痛，何等的噩梦！生活，似乎在把人往绝路上赶啊。24岁的那个春天，注定是要与明媚无缘，与浪漫无缘。

“万古贞魂倚暮霞”，是承句。由当下“一春”的“雨”，一下子拉到了“万古”的“魂”。时空的“实”与“虚”，“物象”与“精神”被起句暗藏着的一问，走投无路了，怎么办？连缀到了一起。诗人用“万古贞魂倚暮霞”来做回答：心中自有不死不灭的民族之魂魄支撑着，暮色愈浓，如铅般沉重，也无可奈何得了我！贞魂之“贞”是什么意思呢？汉语词典说，本意是用火烧鼎来做占卜。引申义有二。其一是坚贞，坚定，矢志不渝。屈原在《九章》中痛哭：“贪枉兮党比，贞良兮茕独。”。其二是贞洁，特指妇女恪守一夫，不改嫁。先秦有一首乐府，中间唱道“呜呼哀哉兮死者不可忘。飞鸟尚然兮况于贞良。”这句诗的原作者李义山就是在咏叹韩凭夫妇坚贞之品节终古不变，写出了一种上冲霄汉的光影。另外，“贞”还可借用为“正”。有“廉贞”一词，就是这个意思。把“贞”的解释拿出来，诗人物外之意就在其中了。从为人妻的角度，从为国之臣民的角度，从自身志于莲“中通外直，出尘离染”精神的角度，是不是就一目了然了？

转结联是这样写的：“昨夜西池凉露满，独陪明月看荷花。”从万古追溯与承继之中，回到现实，回到十分具体的现实，就在昨天，昨天的晚上，望向西面的秋塘，有月，有荷，似乎还可以看见荷叶上的露珠。今天，我已经是孑然一人了，但是我心中有荷，我就有了强大的生存支撑。迦陵师在谈到这一句的时候说道：“梦见西池有一天凉露撒在荷花池上”。想象一下，那是怎么样的景致呢？朱自清曾经描绘过：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着，有羞涩的打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一些的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密的挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。”梦醒以后，想着，什么人配有这种境界，什么人配看到这种景色？只有天上不染尘埃的明月。

迦陵师这首咏荷是深得苏辛精髓的，她把个人抒怀融汇入责任担当之中。为了我的丈夫，为了我的孩子，为了我一生钟爱的诗词文化，我不能倒下。“独陪明月看荷花”，看似是孤独无依，其实是一份明确的坚毅的持守。这份坚毅，又源自于内心强大的精神觉醒。心中有荷花的诗人，其言谆谆，高妙卓荦。这里的“看”，其实是崇仰，是礼敬。

我们读过朱自清《荷塘月色》。朱自清亦是在“独陪明月看荷花”，可是有担当寄寓的迦陵师，与旨在抒发淡淡忧愁的朱自清，所表达的情愫，真的是天壤之别。在不安定的生存中，写出坚定不移地“贞魂”来，困窘万分的小小女子在诗里，显出来的是高大，甚至是伟岸。在动乱中，在坎坷路上，她是自己的英雄，是家的英雄，又何尝不是咱这个民族千万个英雄中的一个！

三、在我之审丑中实现我之价值审美

《群芳谱·荷花》这样说：“花生池泽中最秀，凡物先华而后实，独此华实齐生，而节疏通，万窍玲珑，亭亭物表，出淤泥而不染，花中君子也。”《本草纲目》对荷花的记述是：“夫莲生卑污，而洁白自若；南柔而实坚，居下而有节。孔窍玲珑，纱纶内隐，生于嫩弱，而发为茎叶花实；又复生芽，以续生生之脉。四时可食，令人心欢，可谓灵根矣！”

晚年的迦陵师，对于一生所奉若神明的荷花，有了更多深层次的生命感悟。这个时候她笔下的荷花，无论是出现在诗中还是词里，除了高洁以外，还多出了什么呢？

2002年，在世界各地讲学的同时，开始在南开校园任教的迦陵师，78岁高龄了，依然任教，在南开大学的讲台上忙碌着。马蹄湖有校方特意为她辟植出了的一片荷塘。来来去去，日复一日，她看到马蹄湖中夏日荷花盛开，深秋枯蓬寥落的景象，又是非常感触，写下了一首《浣溪沙》，副标题是“为南开马蹄湖荷花作”。诗中写道：“又到长空过雁时，云天字字写相思。荷花凋尽我来迟。    莲实有心应不死，人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋。”

顺便要说一句，南开马蹄湖的荷花是幸运的，如同清华西园荷塘一样，因了迦陵师的缘故，因了迦陵师多次题写诗词的缘故，有名了，且名载青史了。

常人写荷画荷，多取“映日”之别样鲜妍，尘泥不染的清高来下笔落墨。而晚年的迦陵师，笔下浣溪沙的荷，画风大变，荷塘里的花是“凋”的，还已经“凋尽”了。凋尽花瓣的秋荷，人们称之为“枯蓬”；连蓬也见不到了的冬荷，人们称之为“断梗”。如此景致，也有可诵可赞之处吗？有的。著名的青年画家李老十自号“破荷堂主”，个性独立，绝不随波逐流。在疾病折磨中，他“孤魂怪笔”，画面上但凡画荷，便是以残叶枯蓬为主打。他有诗云：“遍写荷塘不见花，风卷残叶乱如麻。胭脂买笑寻常事，谁解枯蓬胜艳葩。”在李老十的心里，审丑，亦为审美，且比一般性审美更为深刻。因为不一样的阅历，不一样的体验，不一样的心态，对于生命价值，对于生命的沉重，一定有不同于他人的感悟，便会更加多地去关注审丑。“谁解枯蓬胜艳葩”？这既是一问，也是一答，更是一份傲然。迦陵师在备尝人生艰难之晚年，在四顾空壁，茕茕孑立之晚年，她与常人不同，即使跟李老十比较，也大有不同。不同的是她不会去发文质疑，悲秋愤世，甚至弃世，她有传播诗词文化的使命担当，所以，她也会像李老十一样，很深刻的观赏，并将秋塘败荷的丑景纳入笔下。但是，她与李老十绝然不同的是，她看到的败荷，想到的是“莲实有心应不死”。人生短暂，但人是拥有有价值的的东西的，可以做一点有价值的事情，这样，可能真的就无愧于天地了。只是，这个价值在哪里？把这个价值放在哪里呢？迦陵师认为，人的价值，是自己的生命与精神追求。在自己的迟暮之年，被南开大学盛情接纳，迦陵师是十分感恩的。即使是高处不胜寒，即使凋零于秋风，但是天地之间自有知音，初心不改，无怨无悔。

老了，花落了，年华早逝，成了一个柔弱的孤寡老人，而且一无所有，可是愿望还在，愿望还很强烈，很痴迷，很希望在有生之年，为国家，为文化，为后来的年轻人，做一些事情。“千春犹待发华滋”的结句，写得从容优雅，却又是雅音妙现：只要有种子，千年以后，倘若能够遇到一点点水，种子就会发芽开花结实，莲花会长成莲子。我期待着，是为“千春犹待发华滋”。在南开大学，人们常常看到90多岁的迦陵师，还在讲台上站着讲课，还在侃侃而谈，谆谆教诲。

迦陵师在自己的价值追求写入诗词，她是毫不避讳的。在《荷花五讲》讲到这首浣溪沙时，她说：“也许，我不在了，但是我写的书，我讲的课，也有声音，也有图像，也有文字，都还存在，说不定有一个人他会偶然看到了这本书，偶然听了一句话，能够引发他一点对于诗词的爱好，对于人生的关怀，对于文化传承的一种起步，说不定会有的，这也就足可自慰了。”2012年，在北京横山书院演讲，她说：如果真的有这样的结果了，“我就没有白活，我就没有白写。不向人间怨不平，相期浴火凤凰生。柔蚕老去应无憾，要见天孙织锦成。”

这首浣溪沙，我把它视为迦陵师诗词创作第三阶段的代表作。说到第三阶段，迦陵师这样表述：“近数年中，研读清真、白石、梦窗、碧山诸家词，深有体会，于是所作亦趋于沉郁幽隐，似有近于南宋者矣。”

那么南宋者沉郁幽隐，是一个什么状态呢？迦陵师有一本书，名为《南宋名家词选讲》，由北京大学出版社出版。大家有空可以翻看一下。有学者认为，南宋词作，越来越脱离音乐的羁绊，走上独立发展的道路，逐渐成为文人案头的雅致文学。另一方面，南宋社会环境的巨大改变，迫使歌词创作不得不走出象牙之塔，把目光投向更为广阔的社会现实。南宋词作，很多时候是文人墨客间相互酬唱或结词社应酬的结果，多黍离麦秀之悲，有时还是抗战的号角，寓其家国无穷，身世盛衰之感，是服务于现实的工具。南宋词人作词，是高雅的艺术活动，是精心的组织安排，甚至是庄重的情感表达。可以说，南宋词作，“有我”的艺术取向在赋化为词的艺术探索中，与迦陵师创作取向暗合。

与迦陵师一样，在荷花质朴之烟火人生的世界里，我们这些有志于传承光大中华女子诗词的人们，遨游于诗词感发生命的长流之中，并期待着，我们的米粒之光热，能够带领更多的人们，把这条兴发感动的长流，生生不息地绵延下去。

在本届论坛的筹备过程中，我们通过迦陵师的秘书教授，向迦陵师汇报了我们追随她正在实施中的微薄努力。在此，借本届论坛，我们向尊敬的迦陵师致以时代的敬礼！祝愿迦陵师诗词生命之树万古长青！

参考文献

[if !supportLists]1、[endif]《迦陵论诗丛稿》北京大学出版社2014年10月

[if !supportLists]2、[endif]《迦陵论词丛稿》北京大学出版社2014年10月

[if !supportLists]3、[endif]《迦陵诗词稿》中华书局2007年2月

[if !supportLists]4、[endif]《中国古典诗词感发》北京大学出版社2012年5月

[if !supportLists]5、[endif]《中国古典文心》北京大学出版社2014年8月

[if !supportLists]6、[endif]《梦莲诗话》商务印书局2017年10月

[if !supportLists]7、[endif]《人间词话七讲》北京大学出版社2014年5月

[if !supportLists]8、[endif]《小词大雅：叶嘉莹说词的修养与境界》2015年3月

[if !supportLists]9、[endif]《荷花五讲》商务印书馆2015年9月

[if !supportLists]10、[endif]《独陪明月看荷花》外语教学与研究出版社2017年6月

[if !supportLists]11、[endif]《南宋名家词选讲》北京大学出版社2007年2月