【今日新文】及【作业要求】
今晨重点学习“意识扩大性自我探索”（心理治疗基础第165-168页）；然后，学会识别硬信息和软信息。
复习：苏格拉底辩论术！
【作答】
⑴意识扩大性自我探索
《心理治疗基础》 P165-168 许又新
心理分析以及从它分裂出来的各种心理治疗都特别重视这个因素。
这里，关键是病人的自我探索。尽管离不开治疗者的启发和引导，但不能代替病人自觉的思考而采取灌输的方式。用灌输的方式即使解决了眼前的问题，如果病人不会自我探索，下次遇到问题仍需求助于治疗者，甚至所谓新问题只不过是老问题不同内容的重复。
自我探索使意识扩大，过去觉察不到的内心世界逐渐清晰地呈现出来，人们对自己的理解得以提高或深入。
持不同理论观点的治疗家对这一过程有不同的解释。咨客中心治疗认为这是对自己内在感受的挖掘或开发，同时也是去掉面具而显现出真实的自我的过程。心理分析家认为这是对“无意识”的洞察或领悟。存在主义者认为这是对“亲在”(我这个独特的人的存在)的觉察。格式(Gestalt)治疗认为这是对心理之整体(即格式，亦译完形)的觉察。不论解释如何不同，共同之点在于，通过自我探索意识得以扩大。
认知治疗也有类似的情况。例如，通过认知治疗，病人认识到，在诱发反应的刺激或生活事件和反应或结果之间，还有自己的认知情感活动在起着中间环节的作用，这就是所谓填空(filling the blank)。换言之，原来对病人来说是几乎毫无所知的一片空白，现在有了意识的内容，也就是意识扩大了。
弗兰克尔(V．E．Frankl)的逻各斯治疗同样包含着这个因素。按这种理论，经过治疗，病人发现和体验到了自我存在的意义，以及生活的意义，也就是开拓了意识，当然可以理解为意识扩大性自我探索。
比较特殊的是行为治疗。自我训练和行为矫正过程本身似乎没有意识扩大性自我探索。其实并不尽然。关键在于病人是否开动脑筋积极地参与行为治疗，如果是的话，这个过程也包含有意识扩大性自我探索。尤其是新的有效行为意味着丰富了病人的行为储备，这必然伴有意识扩大。成功的行为治疗使病人自信心增强，行为的自觉性和责任感也增强了，这里蕴含着实践过程中的自我探索。用人本主义的术语说，这是一条走向自我实现的道路，必然伴有意识扩大。再者，在行为治疗过程中，照例要求病人按一定的规则或量表对自己进行评定，这也是一种自我探索过程。
所谓派生的领悟(der·ivative insight)被视为活动治疗小组(act ivity therapy groups)的特征。这是指病人在参与小组活动中萌生的对自我之深入的理解，而治疗者并未给病人任何解释。这种自我探索是在小组活动过程中发生的，具有高度的自觉性，是一种可贵的意识扩大性自我探索。
关于意识扩大性自我探索，最重要的一个概念是'insight”，现在常译为“领悟”，但似乎我国还没有人给它下过描述性定义。在心理分析有关的文献中．对它的解释可以说是众说纷纭，莫衷一是。正如安娜·弗洛伊德(1972)所说，心理分析早已处于无政府状态了。
因此，作者把“insight”解释为自知之明，并把它定义如下：自知之明是有关自我的知识的增长。既然是一种知识，当然可以用语言表达出来，定义也就具有可操作性了。通俗地说，自知之明是可以用语言加以检验的。定义强调的是增长，增长不是一种静止的状态而是一个过程。自知之明如果不是自欺欺人的，就必然是不断发展的，因为人格具有无限发展的可能性，人的潜力是不可穷尽的。可见，自知之明不可能毕其功于一役。若不进一步自我探索，自知之明迟早是会消失的，因为随着岁月的流逝，自我会随着生活的实践而发生变化。所谓大彻大悟，很可能是又一次更巧妙的自我欺骗。
在心理治疗实践中，神经症病人的自知之明表现在，逐渐深入地理解自己的情感和引起它的社会环境及有关观念之间的联系，而不是老从同样的角度和在同一水平重复地进行思考(即使内容变了，形式却不变)。同时，这种理解伴随着较过去自由一些的情感活动和行为反应，而不是老一套的情感体验和固定的行为模式；并且，表情和行为反过来又对情感体验起着调节作用；再者，理解还有助于对新情况作出新的反应。
神经症病人的基本困难，是在原地踏步，停滞不前，充其量只是在兜圈子，转了半天又回到了原处。健康心理的一个重要特征，是它的可变性和适应性，随着个人处境的变化和客观社会环境的变化作出新的调整。
自我探索之路
⑵何谓“软信息的识别”？如何学会“识别硬信息和软信息”？文中老师这样解释软信息的识别:
她问：“您觉得自己是个好的心理老师吗？”
通过这个“好”字，我再次感受到了她的狡猾，又是一个“坑”。
这种感受力，专业术语叫作“软信息的识别”。
软信息只是一种主观的描述，并非客观的事实。
我的个人理解:
默念三遍:“软信息只是一种主观描述，并非客观的事实。”
由此推出，“硬信息”是指:对客观存在的事实的描述。
要想在谈话中准确识别对方口中的“软信息”和“硬信息”，本人必须具备清晰的思维能力，无论何时何地，都能心如明镜般的区分:哪些事情是客观存在的，哪些事情是主观臆造的！这样，才能准确识别出哪些是对方的主观描述，而非客观事实。
⑶苏格拉底辩论术
苏格拉底
苏格拉底的母亲是一个接生婆。他从小跟着母亲到别人家去接生，帮助递递器械，打打下手。这一段生活经历在苏格拉底的心中留下了深刻的印象。后来，他从助产中得到了启迪，创立了一种教育方法。他称其为“产婆术”。
在当时的雅典，人们普遍认为智慧是天生的。苏格拉底则认为，知识和美德是能通过受教育而得到的，唯一的困难是缺少既懂美德的概念又能将它教给别人的人。尽管他认为自己没有智慧，不足以施教于人，但却甘愿去尽一个社会道德教师应尽的义务。经常同青年交往接触，教育引导他们。在实践中，苏格拉底形成了一种很独特的教育方法，其基本原则是；回答问题必须非常简洁，明快干脆。回答对方所提出的问题，不能是提出别的问题，不许反对对方的问法。两个人可以相轮换提问，但须双方都同意。这种方法包含有辩证的色彩，能帮助对方纠正错误观念并产生新的艺术。整个过程仿佛产婆帮助孕妇生产下婴儿一样。它分四个步骤：
一是讥讽，即通过不断提问，使对方陷入自相矛盾之中，承认对这个问题一无所知。
二是助产，就是帮助对方抛弃谬见，使他们找出正确的、普遍的东西。换句话说，就是帮助真理产生。苏格拉底曾经对朋友说；我母亲是产婆，我向她学到了接生术。所不同的是，她是肉体的接生者，我是智慧的接生者。
三是归纳，即从个别事物中找出共性，通过对个别善行的分析比较来寻找一般美德。
四是定义，就是把单一的概念归纳到一般的东西中去。有一个故事，生动地反映了这种方法的应用过程。
一天，苏格拉底和一个非常自负的、名叫尤苏戴莫斯的青年讨论人需要不需要学习，学习时需要不需要请教师的问题。其中有一段涉及到正义与非正义的辩论：
苏（苏格拉底）：虚伪应放在那一边。
尤（尤苏戴莫斯）：显然应放在非正义一边。
苏：那么欺骗呢?
尤：当然是非正义一边。
苏：偷盗呢?
尤：同上面一样。
苏：奴役人呢?
尤：也是如此。
苏：看来这些都不能放在正义一边了。
尤：如果把它们放在正义一边，简直是怪事了。
苏：那么，如果一个被推选为将领的人，率领部队去奴役一个非正义的敌国，能不能说他是非正义的呢?
尤：当然不能。
苏：那么他的行为是正义的了?
尤：是的。
苏：倘若他为了作战而欺骗敌人呢?
尤：也是正义的。
苏：如果他偷窃、抢劫敌人的财物，他的所作所为不也是正义的吗？
尤：不错。不过开始我以为所问的都是关于我们的朋友呢。
苏：那么，前面我们放在非正义方面的事，也都可以列入正义一边了?
尤：好像是这样。
苏：那么，我们是不是重新给它划个界线；这一类事用在敌人身上是正义的，用在朋友身上就是非正义的了。你同意吗?
尤：完全同意。
苏：那么当战争处于失利而又无援的时候，将领发觉士气消沉，就欺骗他们说援军就要来了，从而鼓舞了士气。这种欺骗行为应当放在那一边呢？
尤：我看应该在正义一边。
苏：小孩子生病不肯吃药，父亲哄骗他，把药当饭给他吃，孩子因此恢复了健康。这种欺骗行为又该放在那一边呢?
尤：我想这也是正义行为。
苏：又如，一个人想自杀，朋友们为了保护他而偷走了他的剑，这种行为该放在那一边呢?
尤：同上面一样。
苏：可你不是说对朋友任何时候都要坦率无欺吗?
尤：看来是我错了。如果您准许的话，我愿意把说过的话收回。
“产婆术”这种方法，实质在于启发学生的积极思维活动，从而自觉地获得知识，对培养学生的分析能力、推理能力、概括能力是、有一定作用的。但也有很大的局限，因为它只适于人们已知的东西，而不适于未知的东西。
苏格拉底“产婆术”（又称为“问答式教学法”）对后世的教学思想有很大影响，成为西方启发式教学的开端。自它问世以来，曾被世界各国学校广为采用。
从李老师朋友圈里发现了一段有关“苏格拉底产婆术”的讲解，转来学习一下。
产婆之术
给学生讲合理情绪疗法中的技术。讲完之后问：“什么是产婆术？”
学生流畅地答：“产婆术即苏格拉底辩论术，基本思路是，从求助者的基本信念出发进行推论，在推论过程中会因不合理信念而出现谬论，求助者必然要进行修改，经过多次修改，求助者持有的将是合理的信念。”
看样子，这位学生记忆力不错，书背得很熟。
为考查其是否理解，我反问：“那么，又有什么样的辩论不是产婆术呢？”
学生懵逼。
我说，对一个概念，知道它“是什么”最多了解了内涵，而知道它“不是什么”才有可能了解其外延。内涵和外延清晰，这个概念才算掌握，具体而恰当的应用就只是时机的选择了。
我编了三段对话，让学生辩识一下我采用的是不是产婆术。感兴趣的朋友今晨不妨也尝试着回答一下。当然，拿医生开涮，我也真的是别有用心，对当下中国医院的乱象，言有所指。
对话1
问：您是中医还是西医？
答：（肯定地）西医。
问：您干过中医吗？
答：（肯定地）没干过。
问：如果一个没干过中医的西医给病人开的却是中药，您觉得合适吗？
答：不合适。
问：如果我说，一个没干过中医的西医给病人开中药就是个骗子，您同意吗？
答：（肯定地）同意。
问：中成药是中药吗？
答：是。
问：您医院的西医给病人开中成药吗？
答：（略迟疑）开。
问：您承认您医院的西医就是骗子吗？
答：……
请回答：如果您是这位西医，会怎么反驳我？
对话2
问：您是中医还是西医？
答：（肯定地）中医。
问：您干过西医吗？
答：（肯定地）没干过。
问：如果一个中医给病人开的却是血生化、CT等检查，而且还开西药，您觉得合适吗？
答：（略迟疑）不合适。
问：如果我说，一个给病人开血生化、CT等检查，而且还开西药的中医就是骗子，您同意吗？
答：……
请回答：如果您是位中医，是回答同意还是不同意？
对话3
问：您承中医和西医尽管都称为“医”，但却分属于完全不同的两个体系吗？
答：（肯定地）嗯。
问：打个比方，中医和西医就好比驴和马，长相差不多，但毕竟是性质不同的两种畜牲。这样来比喻您认可吗？
答：（略迟疑）嗯。
问：您知道驴和马结合生出来的叫骡吗？
答：（警惕地）嗯。
问：您知道骡是没有繁殖能力的吗？
答：嗯。
问：您是中西医结合科的大夫吗？
答：嗯。
问：请问你们中西结合科的大夫是如何一代一代传承的？
答：……
如果您就是这位中西结合科的大夫，会怎么回答？
回答完毕，请听我总结：产婆术的核心是简洁明快，绝不拖泥带水，真的就像产婆接生一般，稍一犹豫便会胎死腹中！
注意：辩论是合理情绪疗法中最常用、最具特色的方法。为了在辩论中胜出，以改变求助者的不合理信念，偷换概念也是我常耍的把戏，关键是小心被求助者识破。
这当然就与中医、西医或中西医无关了。
