「卫灵公篇第十五」30
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有过不改，才真叫过。”
【注释】
“过”，过失也。不识而误犯也。
【评析】
曾子作《大学》，开篇即云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。所谓“明明德”，即进修仁德。如果把“道”比喻为“山”，那么“明明德”就是登山的过程。也就是说，每向上前进一步，都是在“明明德”；“止于至善”就是登顶，亦即达到圣人境界。可见，唯有“止于至善”，方能“见于至道”。因此，在成为圣人而见至道之前，人们虽欲行“道”为“仁”，其所行亦不免于“至道”“至善”有所偏差而有过。此即“不识而误犯”之过也。
《左传》云：“人谁无过？过而能改，善莫大焉”。“过而能改”，则“明德”即修，仁德即显。虽曾经有过，但改过之后，便离“止于至善”更进一步。“过而能改”，说明有向善之心，而一切善行，皆出于此心，故曰“善莫大焉”；若“过而不改”，则是无向善之心，是不求上进，是自甘堕落。“过”固为人所难免，但知过之后的“过而不改”却是可以避免的。可以避免而不去避免，可以有为而不去有为，这才是真的有过。有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。是故子曰：“过而不改，是谓过矣”。
过者，不识而误犯也。故无心之失方为过，若有意而作即为恶。因此，不识与有知，无心与有意，便是“过”与“恶”的分水岭。真正的“伟大”，是不作恶，而非无过；是改“过”，而非改“史”；是过而能改、改而“不贰”，而非文过饰非、以恶掩过；是“躬自厚而薄责于人”，而非闭塞言路、打压言论……。至于为了消除异见而用“引蛇出洞”的“阳谋”，对批评者大肆进行人身迫害甚至肉体消灭，那就不仅仅是“恶”，而是“罪恶”以至于“邪恶”了。
