要说因为书名而被错过的好书，《西游补》一定榜上有名。自古以来，西游题材的作品层出不穷，人们甚至有些审美疲劳，但是《西游补》这本书，绝对会让读者耳目一新，作者董说，为明末小说家，中年出家苏州灵岩寺为僧,法名南潜。

有人说它是中国最早的穿越小说，也有人称它世界第一部意识流小说，总之作者想象力丰富、不落俗套，让人直呼过瘾，一些针砭时弊之语，如今看来也是同样有意义。

鲁迅先生在《中国小说史略》中称：“惟其造事遣辞，则丰赡多姿，恍惚善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。”

所谓《西游补》，便是补入《西游记》的“三调芭蕉扇”之后，全书共十六回，跟随着的孙行者的视角让读者也坠入一个如梦如幻、似真似假的情境中。

书中世界大致解构为三层。一是真实世界，二是虚幻世界，三是虚幻世界中的平行宇宙。

正对应入“新唐”，入“青青世界”，入“镜”，一层进一层，一层险一层。

真实世界中唐僧与八戒、沙僧树下休息，孙行者西去寻饭。

此后，行者已被心迷却不知进入虚幻世界。寻饭途中见到一城池写着“大唐”，行者不知真假，便前去了解，偶然听得秦始皇有一驱山铎，便想着借此可将有妖怪的山驱逐，又正巧听到天子要封唐僧做将军，追赶上去，见一群“踏空儿”在凿天，打听之后知道，师父去了“青青世界”。

在“青青世界”中见到小月王所造“万镜楼台”，一镜管一世界，叫做“三千大世界”，行者想着入“古人世界”寻的驱山铎，结果幻作虞姬，与项羽一番缠绵后套出始皇在“懵懂世界”，“古人世界”与“懵懂世界”中间又有一个“未来世界”，行者又坠入了“未来世界”，进入后被一童子扯住不让走说阎罗王得病而亡请他权管半日，当日审判为秦桧，将其恶行显现一顿折磨后别过，正踌躇之时，遇一人将他推出，又回到了万镜楼。

回到“青青世界”中，见师父和小月王诗词唱和，然后又听弹词，讲的却是行者昨日“万镜楼”之事，听得唐僧一阵哭泣，不去取经了，小月王大喜便让下人搬戏，戏文却是“孙丞相”，众人称赞着孙丞相的夫人如何标致、五个儿子如何风华。行者一时疑惑，此时大唐使者来了，诏书一下，唐僧果然成了大唐西域杀青大将军，要即日起兵镇压叛军。

沙场点兵，孙悟空以“孙悟幻”的名字被唐僧任命为“破垒先锋将”。当唐僧兵马进入西戎世界，孙悟空遇到一名叫“菠萝蜜王”者自称孙悟空嫡嫡亲亲的儿子，原来是当日孙行者为借芭蕉扇钻入了罗刹女肚中，之后产下蜜王，便说孙行者是其父。

小月王此时领兵助战，双方终于大战在一起，小月王、唐僧俱战死沙场。孙悟空一时难忍显出大闹天宫的身段准备一战，却被虚空主人唤醒，才知自己被鲭鱼精所迷，方才所历的是种种幻境。

待行者又回到真实世界，见到唐僧在收一小和尚做徒弟，便知是那鲭鱼精，取出金箍棒打下去果然现出个鲭鱼尸首。

在真实世界中唐僧只觉过了一个时辰，而行者已在虚幻世界云游了几日。

我觉得书中最精彩的一个构思是万镜楼台。

在一个限定的空间里，通过无数面镜子构造出一个个无限大的世界，每个世界又互通，最巧妙的是镜中人知道自己是镜中人，项羽评议秦始皇道：“人要辨个智愚、愚智。始皇的智是个愚智。元造天尊见他懵懂得紧，不可放在古人世界，登时派到懵懂世界去了”。这一部分以行者想要寻得驱山铎为线头，串起了“古人世界”、“未来世界”、“懵懂世界”，中途还有“无人世界”这个小插曲。

而“六贼”、“西施”、“绿珠”、“丝丝”、“秦桧”、“岳飞”、“新古人”等人物，或虚或真的人物形象，处在历史长河中的不同时点，却被作者安排在同一个时空中，每个故事碎片单独摘出来也不影响故事的整体性，但放在一个平面来看，相互关联且逻辑自冾，不得不佩服作者的功力。

在《西游记》中，一般先说出是何妖何怪，而在《西游补》中，直到最后才知是鲭鱼精，作者说道：

“情妖者，鲭鱼精也，情之魔人，无形无声，不识不知；或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见所闻而入。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实”

书中所让行者历经的情劫，不是狭义理解的“情”，而是“人世间情”。

他对于世俗生活也自有一番见解和适应准则，他在“天下第一号”镜中看到正值科举考试放榜，众人各怀心思，他便讥讽道：

“一班无耳无目，无舌无鼻，无手无脚，无心无肺，无骨无筋，无血无气之人，名曰秀才；百年只用一张纸，盖棺却无两句书！做的文字，更有蹊跷：混沌死过几万年还放他不过；尧、舜安坐在黄庭内，也要牵来！呼吸是清虚之物，不去养他，却去惹他；精神是一身之宝，不去静他！你道这个文章叫做什么？原来叫做“纱帽文章”！会做几句，便是那人福运，便有人抬举他，便有人奉承他，便有人恐怕他。”

这一段说的过于犀利，哪怕是现在，党政机关材料一片官话套话，不也和几百年前没什么两样吗。

在后文中幻作虞姬的孙行者，活脱一个撩男高手，颇解风情，他“取出一尺冰罗，不住的掩泪，单单露出半面，望着项羽，似怨似怒。” 这样的行者，可完全不像是从石缝里蹦出来的。

在他遇到岳飞后，决意要拜他为师，凑成儒释道三教全身，并说了句禅话：“有君尽忠，为臣报国；个个天王，人人是佛”，在这里又看到了行者的另一面，他心中是有着家国情怀，一身凛然正气，倒像是一个儒生。

当他和他儿子的“大蜜王”对战时，竟在这个时候“无主无张”犯了难，此时的他也没有超脱到不顾人世间的伦理纲常。之后，行者才被虚空主人唤醒，逃出了此番“情”劫。

书中孙行者少了些神性，无论是外貌或是性格，更接近于凡人，他担心被师父念了咒，失了体面；他在天门外听得别人一番诬陷也只是无奈；当听到新唐天子要诏唐僧做将军，又愁又闷，又惊又骇，却又怕自己无端生事连累师父；他被人拉住要当判官时担心自己一时莽撞误杀了好人，又怕出现个公正的证人一时让他无法裁决；他在寻驱山铎的途中害怕自己有行为不当之处被人误解而放弃；他担心师父娶妻还俗，担心大唐改旗易帜。

我们看到的行者，他不似《西游记》里那般的神通广大，在《西游补》中他有世俗心、也识得儿女情、也有家国情怀，他被人无端诽谤，也遭遇求人无果，他时时焦虑，处处生疑，满脑子的肯定与否定，他会瞻前顾后、犹豫不决，他又急躁不安、心神不定，有着七情六欲。

与其说这是取经途中行者需历经的一次“劫难”，这又何尝不是我们每个普通人在人生的长河中所需面对的呢？