2014年8月17日
23:43林晓雨发朋友圈：
今晚朋友聚会，其中一位朋友在十几年前曾向我表白过，我一直拒绝他，他却始终放不下，当时不理解，觉得怎么会有这么死心眼的人呢。现在终于体会到他当日的心情感受了，是不是报应呢？
临别时他定定地看着我，说我们有太久没有见面了。我只能尴尬地微笑，没有太久啊。真的不觉得很久没见他，不喜欢还是不喜欢，虽然感动。
你是否对我也是这样呢？有些感动吧？但就是没到喜欢的份上。爱情从来不是公平的，不是付出愈多就一定能收获。
你现在之所以会回应我的微信，是因为还不能确定我是谁吧？多少有些好奇。就这样吧，我已经心满意足，哪怕你永远不知道我是谁。
晚安！
林晓雨对李如海是否还喜欢她有所怀疑，如果他依旧喜欢她，为何不肯吐露一字半句？现在之所以还在朋友圈里交流几句，也许只是想确定她到底是谁，毕竟她用的不是真名。他就算能感觉到是她，应该也不能百分之百确认。
这位朋友当年确实追求过林晓雨，直到她跟王彪定情才作罢。她跟他挺聊得来，但就是毫无感觉，反而因为熟悉了解，成为可以谈心的朋友，倒不如王彪有新鲜感，所以后来居上。
也许是这位朋友婚姻并不幸福，所以他至今对林晓雨念念不忘，时不时流露对她的情意。但林晓雨依旧无感，她一向把朋友和恋人分得很清楚，友情和爱情泾渭分明。
2014年8月18日
06:38李如海回复：早过了好奇心泛滥的年龄了[呲牙]茫茫人海相遇就是缘份，惜缘、随缘！人生不易，无暇纠结[偷笑] 不变随缘，随缘不变，处处都有好风景，人人都是梦中人！[呲牙]春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
估计是早上刚起床看到她的朋友圈就马上回复了，林晓雨很开心。虽然他依旧表明自己无意于她，只是随缘惜缘，但她觉得他明明知道她是谁，只是不想让她知道他知道，才说上这么一大篇话。
他既然继续装傻，她也不挑明，就这样聊下去吧，顺其自然。
她08:18回复：[强]我什么时候能有这种心境就好了。这么早就起床了？早睡早起身体好[愉快]
他08:11转发了一篇《真实的自动投胎全过程.。。》，是篇很搞笑的文章，说男人投胎免费，女人投胎要收费等等。
她09:28回复：[呲牙]这一定是个男的编的，女人不易，才应该免费呢。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。这首偈语她以前读过，也很喜欢，很向往这种心无挂碍的境界。如果学佛真能达到此种境界，她愿意继续学下去，于是又翻出林清玄的文章来看。看到其中一篇《自由人》，10:32转发到朋友圈：
自由人
日本近代的禅学大师山田灵林，把世界上的人归为三种类型：第一型是纯朴未开，不受任何知识上的苦恼，像猪一样能和平生活的人，叫做“自然人”。
第二型是头脑明晰，知能发达，却反而受尽“知”的烦恼，导致神经过敏，始终无法与他人相处，过着不愉快的生活的人，叫做“知识人”。
第三型是超越了“知”的苦恼和“情意”的苦恼，能任运无碍过活的人，叫做“自由人”。
为了说明这三种人的不同，他举了一个非常有趣的例子说明：
某家五人居室的前廊上，一双拖鞋没有排好且翻了过来，这家的下女虽好几次出入主人的房间，办好了主人的好几件差遣，她对翻过来的拖鞋一点也没有注意到。她正如在深山里纯朴未开的少女，她只把每次被吩咐的事在能力范围内办好，其余的一概不管，所以她每天十分快乐，能吃就吃，能睡就睡，除了衣食住行，对人间的一切事务与知识都不管，没有任何心事。——这就是“自然人”的典型。
这家的少奶奶拿信件要进屋里，看见了翻过来的拖鞋，但因男主人吩咐要处理一件紧急事务，来不及翻那双拖鞋。一会儿她端红茶要进屋，又看见那双拖鞋，心想一边拿饮料一边翻拖鞋有碍卫生，还是没有改正它。要离开房间时，突然听到了孩子的啼哭而跑向婴儿室，这一次根本没有想到拖鞋的事。就这样，她一整天都挂虑那双拖鞋，导致在房间、在厨房、在婴儿室时都不能平静、不能专心，而苦恼万分。少奶奶是名门闺秀，读过大学，因此她想把学来的知识全部应用在现实生活上，却往往不能照自己的期望，反而带来日日夜夜的焦急不安，最后她变得很神经质，甚至连看到猫儿换个位置晒太阳，也会使她不安和烦恼。——这就是“知识人”的典型。
这家的老太太，有事找她的儿子，她看到翻过来的拖鞋，马上随手翻正，然后欣然不把这件事放在心上。老太太是很沉着的人，她善于发现事件的问题，而一发现问题，马上很轻易地处理好，如果是件不能处理的事，她马上把它忘掉，因此她的心境一直平静而稳定。——这就是“自由人”的典型。
山田灵林的譬喻很值得我们深入思考，拖鞋可以说是烦恼的一种象征，这一家的女佣可以说是从来不知烦恼为何物地生活着，就如同这世界上许多神经粗糙的人，不是他们非常快乐，而是他们既见不到烦恼，同时也不能知道精神的愉悦是什么，他们没有思考、没有反省、没有觉悟、没有方向与追求，只是像动物一样地过日子。
少奶奶虽然知识丰富，却反而为知识而受苦，被种种知识扯来扯去，忽左忽右，像漩涡一样旋转，于是陷入一种紧张而焦躁的状态，生活充满无谓的苦恼。这说明了要追求心灵的平和与真正的宁静，知识是无能为力的，无论用任何知识，都不能凭着知识得到安身立命，因此以安身立命为目标的人，知识实在是没有价值，有时反而带来烦恼。
但是我们不应反对知识，而是要把知识收集整理，利用生活经验来驾驭它，到能无碍的时候，心地自然平直像前面的老太太一样。不过如果要靠外在经验的累积，达到心性的自由，等他成为自由人时，已经消耗了大部分的生命。
佛教禅宗所追求的也是“自由人”的世界，只是所循的是内面的方法，就是靠宗教的精进来达到心性的自由，才能得到真正的安心，与究竟的立命。
但是，禅的“自由人”与老太太的“自由人”还是有差别，老太太的自由是一种动作，是因外相（如拖鞋）的对待而来，禅师的自由却是绝对的，自我的，没有对象的。
在佛教里，把凡夫的世界称为“相对界”，意即这个世界是用对立思考来想事情的处所。爱与恨、清与浊、男与女、美与丑、善与恶、春与冬、山与川、相聚与离别、生长与凋零，无一不是对立。因而，在我们这个世界上，不用对立就无法思考和判断事物了。由于这些对立，我们的世界才不断地变化与作用，不断尝受纠葛斗争之苦，我们就在对立的影子，以及影子所形成的影子中生活。
禅的境界，乃至佛教一切法门的境界，都是在超越对立的境况，进入绝对的真实，这绝对真实就是使自己的心性进入光明的、和谐的、圆融的、无分别的世界。由于超越对立，进入绝对，使修行的人可以无执、任运、无碍自在、本来无一物，甚至无所住而生其心。
中国禅宗公案里，曾有一个极著名的公案，说从前一个老太婆，她供养一位禅的修行者，盖了一个庵给他修行，并且供养三餐达二十年之久，时常派年轻美丽的少女为他送饭。二十年后，她叫派去的少女送饭的时候坐在修行者的怀中，并且问他：“正与么时如何？”（我坐在你腿上，你感觉怎么样？）修行者说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”少女回来后就把这两句诗告诉老太婆，老太婆很生气地说：“我二十年只供养个俗汉！”于是把修行者赶走，并且放了一把火把庵也烧掉了。
这是个非常有趣的公案，到底老太婆为什么生气呢？那是因为修行者以为肉身成为枯木寒灰才是坐禅的极致，认为断尽一切身体的反应的隐道，才是真正的禅。其实，禅的正道不是这样，禅的正道不是无心的枯木，而是有生命的。它不是停止一切的活动，而是在比人生更高层次的、纯粹的、本质的地方活动。有坐禅经验的人都应知道，禅不是死、不是枯、不是无，而是自在，也就是赵州禅师说的“能纵能夺，能杀能活”，药山唯俨禅师说的“在思量个不可思量的。”
凡可以思量的，它不是自由；凡有断灰的，它不是自由；凡有所住的（即使住的是枯木寒岩），也不是自由！
有许多修行者要到深山古洞去才能轻安自在，一走入了人间，就心生散乱，这算什么自由呢？
那么，何处才是自由安居的道场呢？它不在没有人迹的山上，不在晨钟暮鼓的寺院，而是在心。心能自由，则无处不在，无处不安，那么会在什么地方又有什么重要呢？
我们都是平凡的人，介于自然人和知识人的中间，想要像悟道者那样进入绝对和谐的世界是极难能的，也就是说我们难以成为真正的自由人。
但我们却可以提醒自己往自由的道路走，少一点贪恋，就少一点物欲的缠缚，多一点淡泊的自由。少一点嗔心，就少一点怨恨的纠葛，多一点平静的自由。少一点愚痴，就少一点情爱与知解的牵扯，多一点清明的自由。限制迷障了我们自由的，是贪、嗔、痴三种毒剂，使我们超脱觉悟的则是戒、定、慧三帖解毒的药方。
完全自在无碍的心灵是每个人所渴望的，它的实践就是佛陀说的：“放下！放下！”
放下什么呢？看到拖鞋翻了，把它摆正吧！摆正了的拖鞋，再也不要放在心上，如是而已。
