人的三观(即人生观世界观价值观)的第一关键就是要有正见，首先就是要求打开世界大门，我们如何看待自我的定位。有了这个定位，就有了心灵的慰藉了，给生活开端！

我们知道生活中的琐事是数不胜数的，各种各样的困境，各种各样的迷惑每天都萦绕心头！于是就要痛苦。 佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、放不下。”最根本苦就是放不下苦。就是五取蕴苦。什么叫五取蕴苦呢？ 五(取)蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴就是集合。所谓的“我”就是这五种蕴的集合。而这五种蕴，都是取来的！把五蕴当作“我”，所以烦恼炽盛。此五蕴本质都是苦味的。因为取不是“我”、没有“我”性的五蕴当成了“我”，所以才会有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，诸苦的建立！所以五蕴炽盛苦是根本之苦！所以心经第一句话就是根本解脱。 才有了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

那么就要认识苦，我们生活在这个娑婆世界，苦海无边。痛苦有三种类型：苦苦，坏苦也叫变苦，行苦。 显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。所以然放下才得解脱得喜乐！

放下就是放弃吗？当然不是。要懂得人身难得的真理。 佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。 痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。 耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察各种情绪，能够安住在负面情绪，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。因为执着表象，根本性空。所以徒劳，不累才怪呢！

怎样才有喜乐感，不被所累呢？自律！如果你光有慈心，而无悲心，不能分担别人痛苦，不能为他人着想，那么就没有了仁爱，宽容，谦逊，与人为善的品质了！只有达到与他人共享，不伤害，才是快乐的！

那么，我们就需要一种途径来指引我们前行，不断摒除我们长久以来的积习，来培养与人为善的高贵品质，遇事淡定，这是成熟的表现！

为什么拜佛的人们那么多？就是因为他们心中没有那份宁静感，不安全，妄图从拜佛求神中得到某种安慰而已！其实求神拜佛目的不是索取，而是让我们懂得什么是谦卑礼让，忘掉目空一切的自我，放弃周遭事物的所累，达到内心深处的宁静罢了！

那是否说皈依到哪一个宗教就是正确途径呢？其实不然。皈依，不是起点，它是整个人生都在做的事情。只不过是找到了让自己快乐并且让身心安住的法门而已！它是途径，需要我们坚持不懈努力去完成！皈依也需要勇气的。如果整天沉浸在无穷无尽的烦恼中而不得出离的人，是无法具有这分勇气的。只有跳离对于自我的封闭与束缚，从心灵得到净化进而上升到一个更高的境界后，才使得这份勇气存在！

我们每个人有着每个人的不同的习惯，趋利避害是人们常用的解决问题的取舍法则。这也就是我们根深蒂固的一个积习。我们选择时刻其实是在用一种看似快乐的方式取代另外一种令人不悦的方式！实则是变相以一种痛苦替代了另外一种痛苦而已！这种自以为是的做法不仅割离我们与当下，使得我们自己更加容易得到伤害，从而更加容易伤害到他人！也许是自卑情怀使然，或许是自大肆意妄为，不管如何，请从此刻，熄灭我们由来已久莫名的这些积习念想吧，从当下就改变，获得内心的清澈与平静！

只有做到慈悲喜舍这四无量心才会具备福德，践行六度菠萝蜜才能达到幸福彼岸，才能是让人尊崇的智者。

宋代大诗豪苏轼被贬黄州第三春路遇小雨，从而抒发豪迈情怀而作的《定风波》一词“三月七日”。其中有这样几句话，读来让人心旷神怡！ “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首词正好映证当下我们的人生轨迹，洒脱。 “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”！多么具有禅意啊！

人生道路曲折漫漫，次第而行，平凡而具体。愿我们每一步都踏踏实实地走好人生之路，一步一花开，一步一结果！

感恩所有阅读者，感恩心灵带路人，感恩樊登读书会！