昨天刚说《传习录》主要是讲四书，今天这句，就出了四书的范围。四书我基本能讲，出了四书范围，特别是周敦颐或二程那些东西，吃不太准。因为他们是儒家里的哲学家，孔子是只讲“有用的”，他们为了和佛教竞争，增加了很多“没用”的。比如要解释世界是怎么来的。
【“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。一中有精，精中有一。”】
万象森然，冲漠无朕，语出《二程遗书》卷十五，原文是：
“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆却待人旋安排，引入来教入途辙。既是途辙，却只是一个途辙。”
昨天刚说《传习录》主要是讲四书，今天这句，就出了四书的范围。四书我基本能讲，出了四书范围，特别是周敦颐或二程那些东西，吃不太准。因为他们是儒家里的哲学家，孔子是只讲“有用的”，他们为了和佛教竞争，增加了很多“没用”的，要讲世界是怎么来的，无极、太极怎么回事，和日用常行，应事接物待人，结合不那么紧密，这就不太好讲了。二程这一段话，字面上解是这样的：
漠，是荒漠。冲漠，虚寂恬静。朕，是征兆。
“理”是先于“事物”而存在的。天地间万事万物的道理，在其最原始的状态下，就已经具备了。在事情没有发生或应对时，不能说其是先。已经发生或应对时，也不能说其是后。因为“理”先于“事物”存在，事物的发生或者应对只不过是对已经早先存在的“理”再次践履一番而已，就像一棵百尺高的大树，从根部到枝叶，是一个一以贯之的整体。但是这个树存在的“理”，不能说是只是到树生成这样之后，看不到摸不着的那个树的“理”才被安排到这个树中，安排引入后叫做入了“理”（“途辙”，本意车轮碾压过后留的痕迹，这里比喻事物的“理”）树的“理”原本在树存在之前就有的，所以又怎么能说是先有了树而后有树的“理”呢？
王阳明的解释，就换了一个角度，从“没用的”换成了“有用的”：
万象森然，就是冲漠无朕。冲漠无朕，就是万象森然。万象森然，冲漠无朕，就是惟精惟一。
王阳明的万象森然，冲漠无朕，不是讲“盘古开天地”了，是讲自己心中的万象森然，冲漠无朕。万象森然，就是万事万物了然于心。冲漠无朕，是心中的虚寂恬静，是未发之中。在虚寂恬静的未发之中，就已经了然于心。了然于心，就是虚寂恬静的未发之中。虚寂恬静的境界，就是“一”。了然于心的状态，就是“精”。一中有精，精中有一。
王阳明前面说过：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。”
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
