学习如同赶场子，忙活完那边，赶快转战这边。刚刚，终于抽时间补上了昨晚的课。说说今天的收获。
一、《益稷》
今天薛老师给大家对照着《夏本纪》讲的《益稷》。在我手中的《尚书》里，《益稷》并不单独成篇，而是《皋陶谟》的后半部分，但在有些版本里，它是单拎出来独立成篇的。为什么独立成篇呢？这是因为大禹向舜报告他在治水治国过程当中，益和稷辅佐他有功劳，立下了汗马功劳。这部分内容单独成篇不单独成篇，是今文《尚书》与古文《尚书》的不同。
二、禅让制变世袭制，公天下变家天下
说到益和稷辅佐大禹治理洪水与国家的问题，薛老师再次说到了他们三个之间的关系。
上学时期学历史，老师讲到“禅让制变世袭制，公天下变家天”时，那时候我总认为大禹的儿子启破坏了禅让制，夺得了大禹的位子。但是读到《夏本纪》的“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒……而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’”(禹帝立为天子后，举用皋陶为帝位继承人，把他推荐给上天，并把国政授给他，但是皋陶没有继任就死了……后来又举用了益，把国政授给他。过了十年，禹帝到东方视察，到达会稽，在那里逝世。把天下传给益。服丧三年完毕，益又把帝位让禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。禹的儿子启贤德，天下人心都归向于他。等到禹逝世，虽然把天子位传给益，但由于益辅佐禹时间不长，天下并不顺服他。所以，诸侯还是都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君主禹帝的儿子啊”。于是启就继承了天子之位，这就是夏后帝启。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启）这部分内容时，方知道启得天下并非是从大禹那里继承来的，而是民心所向导致。大禹也实行了禅让制，只是皋陶早他而死，而益又没有牢固的群众基础。既然启贤，那么启得天下也不算是禅让制与公天下的制度毁在他手上吧。
可是今天再听薛老师讲《益稷》，却又有了反转剧情:“据说益与启有争夺天下的事迹，启赢了，杀了益，这意味着禅让制的结束，世袭制的开始。于是公天下结束，家天下开始。”
大禹的位置是怎样到了启的手里的呢？这里有两个不同的版本。哪一个才是真实的状况呢？我无法得知，但是我知道了不同于以往的知识。
三、处理国家问题的两条路线
《皋陶谟》和《益稷》里，讲到舜、皋陶、大禹在一起讨论治理国家的方法时，皋陶和大禹都进行了不同的言说。皋陶描绘了实行德政治国的重要性及蓝图，而大禹则从自己的亲身实践中说了建立功劳的现实性。皋陶和大禹两人分别代表了中国古代政治制度、政治架构、政治哲学的两条途径，一条是内修帝王的德行，以九德以德治国，以德为先；一条是以具体的事功来解决这个国家面对的问题、存在的难题。他们一个是形而上的建构的整个政治体系、政治哲学，一个是形而下的处理具体问题。这是两种不同的治国路线。
跟随薛老师读史，真的是很有收获。在这里，佶屈聱牙的古文在薛老师幽默风趣的讲解中生动起来。
