试谈天命
毫无疑问，命运对于每个人来说都是一件最琢磨不定的东西，无论怎样声嘶力竭，终究不能了然。有鉴于此，所以只能试着谈谈。
要谈天命首先要回溯到上古时期，毕竟人是从那时一步步过来的。古人对大自然有敬畏心，始终觉得天”能致命于人，于是就形成了最朴素的天命观，还是《易经》讲的好，一句“乾道变化、各正性命”把人的命运说的透彻明白，什么时候生、什么时候死、什么时候穷、什么时候富、什么时候病、什么时候康种种迹象，无非是天道变化的结果。
其实在甲骨文青铜铭文上，“受命于天”的刻辞不止一次出现，可见在夏或殷商时期天命观就已成形了，到儒家孔圣人的时候，这位饱学大儒对天命有着深刻地认识，早期胸怀天下，要轰轰烈烈干出点名堂，结果四处碰壁，五十岁恍然大悟，这命运之神真是厉害，于是怅然感慨“五十知天命”，孔老夫子不仅知天命，而且畏天命，他和弟子大肆宣扬“死生有命富贵在天”“不知命无以为君子”，君子居易以俟命，小人行险与侥幸’，当然我们也不能断章取义，《孔子集语》记录孔子的话说：“故圣人君子深谋博学不遇时者众也，其独丘哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”他是说贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是由人自己把握的，至于机遇好坏还是生与死都是老天的旨意了，不愧为一代圣人，把人生这点事说的一清二楚，他主张服从天命的同时，要发挥人的主观能动性，因为人的才华和努力是一回事，境遇和命运安排是又一回事。
仔细想想人能否成功，其实就是才华（能力）、积极心态、机遇这三样东西。现实社会，最可怕的就是没有能力才华却有很积极的心态和很好的机遇，这种人会对社会和他人带来灾祸。
说了圣人孔子的天命观，再来说亚圣孟子，《孟子.万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也”。意思是说没人让他干他干了这是天意，没人叫他来他来了，就是命，说明白点就是不以人的意志为转移，人是动物，人是高级动物，是动物就会冲动会膨胀，但是人自认为万物之中自己最贵，以自我为中心，这种观点最糟糕，其实宏观而言万物是平等的，对万物要有敬畏心，然而在进化过程中，人类显出了自己的优势，开始凌驾于万物之上，任意屠戮破坏，妄图改造自然，如果静心思索，怕是自掘坟墓。说这么多无非是想表达一个观点，天命无法改变。《孟子。尽心上》说：夭寿不贰，修身以俟之，这就告诉我们要安身立命。如今的社会是喧嚣而功利的，飞黄腾达者声色犬马为所欲为心神不宁，穷厄交困者愁眉不展惶惶不安，又怎能安身立命呢？
看看史书不难发现，在古代诸子中几乎都是相信天命的，御风而行的列子在《列子力命篇》中风趣的记诉了“力”和“命”的对话:力对命说：你的功劳不能和我相比，没有力人就什么也干不了，所以说我的功劳非常大。命哑然失笑，平静的说：彭祖智不及尧舜，但活了八百岁。颜回才华超过了其他人可只活了三十二岁，孔夫子德不比其他诸侯差，却在陈蔡遭难。商纣王的德行不仁，却坐上帝王之座。吴国季礼没能在吴国做官，坏人田桓却篡了齐国的政权。假如力能发挥作用又为何让彭祖寿颜回夭，孔子困而纣王帝呢？力听了命的话默默不语。这也充分说明在命运面前，人力太渺小了。即使不信鬼神的东汉学者王充，尽管一生反对迷信，可对于命运，始终主张是客观存在的东西。
公元234年，诸葛亮率兵由汉中出发，取道褒斜道，穿过秦岭，进驻五丈原。初来乍到，粮草不济，先屯田练兵，待机伐魏。魏将司马懿深知诸葛亮神机妙算，在渭河北岸固守，不敢贸然出兵。双方在五丈原相持百天不战，诸葛亮不得不引诱魏兵入葫芦沟作战，并放火烧断谷口，欲大败魏将司马懿，未料一场大雨，魏军死里逃生。诸葛亮不禁仰天长叹： “谋事在人，成事在天。”连料事如神的诸葛亮都如此慨叹，可见天命难违。
可以说命运的无法揣度对芸芸众生来说都是一样的，不一定公平但无法改变，其实“人定胜天”的思想从一开始就是错误的，不过是自我为中心的膨胀，终究会坍塌，还是我们的老祖宗聪明，实时提出了“乐天安命”“清净无为”的正确思想，乐天安命并非不思进取，而是要和自然和谐一体共存共荣，清静无为，就是说不要以人力随意干扰自然，如果以毁坏自然来贪图暂时的享受，那么离灭亡也就不远了。
