在灿烂博大的中华文明形成和演进的过程中，浙江先民以蓬勃的生命力和创造力贡献了至少五个璀璨的明珠：一万年上山，稻作起源；五千年良渚，点亮文明；两千年古越，精耕勤战；一千年两宋，东南形胜；一百年红船，开天辟地。
2023年5月，浙江省文物局和浙江省博物馆学会在全省浩如烟海的文博藏品中评选并发布了首届全省博物馆“百大镇馆之宝”名单，并筹划分批展示百件“镇馆”珍宝。9月，在浙江省博物馆之江馆开放之际，集结了省内20家文博单位共51件“镇馆之宝”的“蔚为大观一全省博物馆百大镇馆之宝特展（第一期）”在之江馆精彩亮相。这些极具浙江历史文化辨识度的“镇馆”珍宝以其突出的历史、艺术和科学价值，获得社会的广泛关注和好评。
值2024年新春来临之际，主办方再度汇集省内21家文博机构、23件“镇馆之宝”为大家献上第二期文化大餐，希望通过“镇馆之宝”的齐聚展示，能对大家了解和认识浙江的前世今生提供一定的帮助，同时期冀全省文博系统以此为发端，加强“文博共同体”建设与合作，推出更多利民惠民的文化产品与服务，进一步推动我省文物博物馆事业高质量发展！
国缙云甲龙尾锤
迄今为止，缙云县至少出士了5个个体以上的白垩世恐龙骨骼化石，是浙江省发现恐龙个体数量最多、恐龙骨骼最全的县，并创造了多个“浙江第一”。特别是甲龙类恐龙尾锤化石的发现在浙江尚属首次。2018年2月份，该恐龙化石经国际权威期刊《科学报告》正式命名为“中国缙云甲龙”。中国缙云甲龙生活的时代距今约1亿年，其尾锤的发现对甲龙类恐龙的学术研究有重大意义，它不仅比之前世界上发现的最古老的尾锤化石早了1000多万年，而且推翻了“甲龙尾锤演化由小变大”的认识。
葫芦形带孔流人首陶瓶
葫芦形带孔流人首陶瓶是新石器时代崧泽文化的典型器物。泥质灰陶，表面光滑，胎质细腻，星人首三节葫芦瓶体。
此件“葫芦形神人陶瓶酷似一女性人体，为“母性的陶偶”，象征崧泽文化先民的母性生育崇拜信仰。《诗经》中有“緜藤瓜瓞，民之初生”，连绵生长的葫芦，瓜多籽多，蕴含子孙繁盛之意。
首塑小头人面，两眼内四，具梁隆起，双耳耸立张口若语，后束题辉，长颈粗脖，溜肩，弧胸，圆背，鼓腹，体态肥顺，胸市开椭圆形大日，口内中空，与瓶体贯通。在发髻处、耳部、颈下等位置均有小L,可能是插戴装饰用。瓶底形成了崧泽文化陶器特有的八角星文图案，是原始的太极图。
人首陶瓶很可能与当时祭丰收、求甘雨、降生灵等原始宗教祭祀活动有关，在国内新石器时代遗址中首见，具有很高的研究和欣赏价值。
我在崧泽遗址没见到过。
良渚文化·带木质犁底
组合式石犁
新石器时代良渚文化带木质犁底的组合式石型，型头由型尖和两翼组成。犁尖
呈等腰三角形，有三个穿孔两翼各有两个穿孔，这些穿孔应是用于与木质犁底相固。
木质犁底。
庄桥坟遗址出土的这件石型，是国内已发现的唯
件良渚文化时期带木质犁底的组合式石犁，改变了学术界对石犁组成构件用途的认识。这件石犁，也是山生年代最早的木、石组件的大型农业生产工具，可以充分证明良渚文化时期犁耕农业已较为发达，为良渚文化时期高度发展的生产力和繁荣复杂文明奠定了基础，更是实证中华五千年文明史重要实物。
良渚文化·四孔三角形大石犁
良渚文化四孔三角形大石犁体型硕大，较为少见。它器形扁平，呈等腰三角形，腰部开单面刃，前后有四个纵向排列的对钻孔，尾部呈弧形、通体磨光。石犁的使用将间断式小触面耕作演变为连铁式大触面耕作，大大提高了生产效率。这件石犁的考古学文化特征对舟山来说有着独特的意义。它表明当地早期人类活动已经达到了一定水平和规模，反映出当时舟山群岛已经进入犁耕农业阶段，当地人类的生产作业模式己经进入南方早期稻作农业经济阶段，食物获取方式更为多元，这件文物为研究海岛原始农业的生产、传播、发展等情况提供了重要的考古证据，也为今后寻找海岛新石器时代文化发源交流路径提供了实物线索。
三国青袖皮乐俑五管：
青釉伎乐五管瓶属丧葬用品被古人称之为“魂瓶”。此瓶釉色青衫凝体管呈葫芦形，上繁时四个信，五管与腹相通。中间大管彩象脸高鼻、浓眉天眼，耳有络册子正在吹筚篥（古代：种管乐前二小管亦为人形，右边作吹排喻
边一个双于 作地打状·
小管甲间也有一小孩双手作
层 五只。
青部帽维塑有人物与彻西晋越窑青釉黄鼬把瓷鸡头壶
因鸡”与“吉”谐音，古人常以鸡的形象寓意吉祥，在我国古代浩如烟海的方典长河中，留下了不少与鸡相关的文物。西晋是鸡首壶的早期发展时成格筹追较为朴拙、装饰简单。而西晋越窑青釉黄鼬把瓷鸡头壶，肩部
对面贴塑鸡首和鸡尾造 位塑一黄鼬形提梁柄黄
,前肢弯曲，后肢伸直正 舌头双目圆
充满动
生天敌，此 形 以黄 起构思
西晋胡人骑羊青瓷烛台，羊体身躯肥壮呈卧伏状，腹空、昂首、竖耳、长角曲绵，背附圆形插管。管后一高鼻凹眼胡人，头戴尖帽，双手前拱、跨骑在羊背上。器物通体施青灰色釉，釉色匀润，有开片。东汉之后清烛台
“一题为流行。两晋时期，神兽 烛白较为流行，而安吉县博物候今
件湖人跨羊青瓷烛台国付衡】 真此摩消古有云：“羊，祥也。旦
跪乳之恩，体现了儒家器 化；骑亡人神态悠闲，是有会
位的佛教传播者。而骑羊是一种象征通的形式，可以得仙道。见，胡人
骑羊青瓷烛台是儒释道三家合的燮体，从中亦反映当时社会宗教信仰
的多样性、杂糅性，展现了中国文化包容和开放。
南宋·：宝祐万年。银质宫钱
嘉定十七年，宋理宗赵昀继位，其第六个年号为“宝祐”。因年号中有“宝”字，宝祐年间(12531258)未铸行年号线，而是铸行国号钱一一“皇宋元宝”。“宝祐万年”在当时是朝廷纪念、赏赐用的宫钱（宫钱指皇宫中节庆所用的特制钱）。桐乡市钟旭洲钱币艺术博物馆藏的南宋“宝祐万年”银质宫钱，文字劲秀清丽，制作精美绝伦，是南宋银钱中的佼佼者，极为罕见珍贵。
南宋透雕双童子
背面
南宋透雕双童子和田玉佩为白玉质地，色泽温润，局部有桂花沁，其上雕双童子像，一童执莲蓬，另一童捧球，生动有趣。两宋时期，玉器造型风格世俗化，玉童子因生活气息浓厚而流行，主要有持荷童子、攀枝童子、行走童子、舞蹈童子等，其中以持荷童子最为常见。此玉佩造型精美，技艺匠心独运，可谓玉雕中不可多得的艺术珍晶，体现了墓主人高贵的身份，也代表了南宋玉雕工艺的高超水平，对研究南宋玉童子形
和
制具有重要意义，是当之无愧的镇馆之宝
南宋象钮冻玉印作方形，雕刻精组，造型生动。印面阴篆书“石”字，刀法娴熟，刻度较深。玉质，象钮，象腹靠印体处设一小孔，作系绳用。象作半卧状，昂首，长鼻拱起至右足。此
印为黄石私人印章，黄石，字电老，南宋温州平阳松山人，于南宋绍兴八年成午科进士，是当时主管教育的文官。并在南
Elephant-nosed Steatite Jade Seal from 南宋·象钮冻玉印
宋绍兴三十一年(1161)九月，著名的采石大战中，独陈八
西亭位于湖州府治西，乌程县治南六十步苕溪之上。清人所编《颜鲁公文集》卷五中此碑残存三百余字见载，即为颜真卿所作《梁吴兴太守柳恽西亭记》。据碑侧末行刻文推测，立碑时间为唐大历十二年首夏（即四月），时值颜真卿出任湖州太守。碑石所刻字体和笔法风格与颜真卿此际书法风貌一致，属颜真卿串风完全成熟阶段作品。
南宋紫褐色罗印金彩绘花边单衣
距今800年的紫褐色罗印金彩绘花单衣，是南宋时期的夏装。此单衣合领、对禁，襟上无组撑或系带，两侧开权。整件衣服通体轻薄通透，灵动飘逸。由经绞素罗织物制成。在制作时，从缫丝、并丝、捻丝、络纬的每一道工序都显得极为复杂，衣服襟缘最外侧采用印金彩工艺，其内西条为彩绘，流露出低调的奢华感，具有强烈的装靠殘果，是宋代盛的贵族女服装。黄昇基亦出士多件类似款式的瑟衣，可见共在当围的流行。该件单衣整体牢度较差，衣身破损严重，左袖肩部断裂，右袖肩部也L近断裂，复有数根纱线相连。自1975年福州北部南宋黄昇墓出士后，文物保护工作者运用了丝蛋白加国重术等，唤醒了这件弥足珍贵的藏品。
清代畲族龙首木祖杖
这支清畲族龙首木祖杖是极为珍贵的畲族族宝，是彰显畲民远祖权
威的象征物，是畲族子孙世代万古相传的圣物。祖杖头部雕成龙首
状，口含龙珠，龙须龙鳞线条雕刻流畅，双目炯炯有神。下部呈圆柱
形。龙首漆暗红色油漆，杖身漆桐油。龙头与手持棒衔接处雕刻祥云
纹，并系数红色布条，一布条代表一学师者，父学师，子系父之下，孙
学师，系于子之下，以祈求始祖庇护。族长持有祖杖，以依族规惩处违
反者，调解解决族中突出的大事难事
陶器
POTTERY
河姆渡文化的陶器以夹砂灰褐陶为主，还有不少夹炭灰黑陶，少量
陶器表面施以彩绘。主要器形有釜、罐、盆、盘、钵、豆、盉、器座、支脚等，后期出现了陶鼎。陶釜有敛口和敞▣带脊两种形制，腹部外表多拍印绳纹，是当时的主要炊器，与马家浜文化的腰沿釜相似。部分盆、钵刻划有猪、鹿、鸟、龟、稻穗、树叶等动植物和几何图案，反映河姆渡人的审美趣味和自然崇拜观念。
房屋建造
HOUSE CONSTRUCTION
河渡遗址发现了干栏式木构建实，出士了大量木桩、棒即结构的木
构件田螺山遗址发切了垫有木板的大型方体木柱，揭示存在规模更大的建筑，还发规储藏坑水井、栅栏烛木桥，句勒出河姆波文化典型的村落布局
子栏式建筑
STILT HOUSES
干栏式建筑适用于潮湿地区，防潮的同时还可以避免虫蛇侵犯，在现代南方少
数民族地区及东南亚地区仍常见。干栏式建筑的立柱大小及数量反映了建筑的规模，结合民族学资料，可大致复原河姆渡人的居住状况。
新石器时代，面积达数万平方米的村落已较为常见，多选址在河湖、沼泽附近。
些村落有环壕围绕，以木栅栏或水道围护，居住区和墓地分布在不同空间。房屋有半地穴式、地面式，还有干栏式木构建筑。定居村落的出现促使人类与周边自然环境形成稳定的共生关系，人类选择某些动植物进行驯化，部落规模逐渐扩大。
.猪纹陶钵 圆角长方形，器表打磨光亮，内壁较粗糙，有条状横向
磨擦痕迹。长边两侧各阴刻一猪，长嘴，竖耳，高腿，短尾，
·新石器时代河姆渡文化（距今7000~5300年） 粗鬃，腹略下垂。刻纹线条流畅、刚劲干练。猪的腹部均运
。1973-1977年河姆渡遗址出土 用了阴刻重圈和草叶纹等装饰纹样，这类纹饰常见于河姆渡文化。器身两侧猪首朝向不同，纹样不完全一致，其中一侧
相对小且纹饰简单，这种对称动物纹略有繁简的现象也常见
于河姆渡文化的各类器物上。蝶形器有象牙、木、石三种质地。此蝶形器为象牙质，
双鸟纹象牙蝶形器 有残断痕迹。正面平整，有线刻纹饰。反面制作粗糙，中间做出纵向凹槽用以捆绑器柄。器身上有数量不一的小孔，可
能用于穿绳绑缚。正面阴刻图案的中间为常见的重圈纹，外
·新石器时代河姆波文化（距今7000~5300年） 缘呈火焰状，两侧对称各有一与其相连的鸟纹，昂首相对而
。1973-1977年河姆 望，且略有繁简之别。关于其题材，有“双鸟朝阳”、“双鸟1973-1977 舁日”等说法。周边刻有弧线、点线纹样，连接穿孔，环绕
在双鸟周围。木鸟形器 器形扁平，一侧为鸟的形状。器身中间突起一道宽脊，
宽脊背面为凹槽。器物用途不明，和其他蝶形器类似，可能
是某种仪式用具。河姆渡附近的湿地是多种候鸟迁徙的经停
·新石器时代河姆渡文化（距今7000~5300年）
·田螺山遗址出土 地，丰富的鸟类资源为河姆渡人提供食物，也提供精神信仰的素材。
稻穗纹陶钵 腹部可见阴刻的稻德一株和动物残体二个。推测原器腹
部两侧刻有两组对称的稻穗、动物组合纹。稻德纹样由点、
■新石器时代河姆渡文化（距今7000~5300年） 线组成，动物纹样与“猪纹陶钵”的猪的手法一致，残见芽
■1973-1977年河姆渡遗址出土 叶纹，表现手法非常简练，具备很高的概1973-1977蚕纹象牙端饰（复制品） 端饰下方截面处为椭圆形中腔近长方形，表面打磨光
滑，略有划痕和开裂痕。器身上部阴刻6只蚕纹，蚕纹下方
·新石器时代河姆渡文化（距今7000~5300年） 刻一圈三角斜线型纹样带。两长边各有2个穿孔，穿孔压于
■1973-1977年河姆渡遗址出土 纹样带下端，从内侧看，两孔有连通趋势。类似的素面器物
Hemudu culture in the Neolithic Age(about 7,000-5,300 BP) 在罗家角遗址也有出士。
From the Hemudu site,1973-1977圆雕鸟象牙
·新石器时代河姆波文化（便今7000~5300年）
整体星小身大尾的鸟形，以圆雕和线浏结合的技法雕刘而成。
鸟首上雕刻出圆眼、钩状鸟喙。胸腹部略星方形，阴刘由弦纹、
斜线组成的餃祥尾部显舌形，光滑扇平。反面中部有一横脊，
上钻一孔，以作容圆雕鸟象牙七形器
■新石器时代河姆渡文化（距今7000~5300年）
·1973-1977年河姆
整体呈小身大尾的鸟形，以圆雕和线刻结合的技法雕刻而成。
鸟首上雕刻出圆眼、钩状鸟喙。胸腹部略呈方形，阴刻由弦纹
斜线组成的纹样。尾部呈舌形，光滑扁平。反面中部有一横脊，
上钻一孔，以作穿绳悬挂或绑缚组合之用。圆雕
■新石器时代河姆渡文化（距今7000~5300年）
■1973-1977年河姆渡遗址出士
整体呈小身大尾的鸟形，以圆雕和线刻结合的技法雕刻而成。
鸟首上雕刻出圆眼、钩状鸟喙。胸腹部略呈方形，阴刻由弦纹、
斜线组成的纹样。尾部呈舌形，光滑扁平。反面中部有一横脊，
圆雕鸟象牙七形器
■新石器时代河姆渡文化（距今7000~5300年）
■1973-1977年河姆渡遗址出士
整体呈小身大尾的鸟形，以圆雕和线刻结合的技法雕刻而成。
鸟首上雕刻出圆眼、钩状鸟喙。胸腹部略呈方形，阴刻由弦纹、
斜线组成的纹样。尾部呈舌形，光滑扁平。反面中部有一横脊，
上钻一孔，以作穿绳悬挂或绑缚组合之用。
纺织加工
TEXTILE PRODUCTION
衣服的起源历史可以追溯到数万年前，早期的纺织原料均为有机物，
较难存留下来。利用葛、苎麻、汉麻等植物纤维，纺线织布结网，是村落生活的重要内容。河姆渡遗址出土了大量陶纺轮、骨针、骨锥、角梭等小型木质、骨质工具，还有一些可能是定经杆、机刀、梭和布轴等织机部件。参照民族学材料，河姆渡的纺织机可能是一种水平式踞织机，与今天部分少数民族还在使用的踞织机类以。
马家浜文化
MAJIABANG CULTURE
马家浜文化得名于嘉兴市马家浜遗址，主要分布于浙江北部、
江苏南部及上海地区，距今7000-6000年，是环太湖流域已知年代最早的考古学文化，其后续发展为崧泽文化。浙江境内主要遗址还有湖州邱城、桐乡罗家角和谭家湾、余杭吴家埠、临平茅山、长兴江家山等。呈现出南北融合的文化特征，与河姆渡文化关系密切，也受到来自江准地区古文化的影响。嘉兴马家浜遗址1.45万平方米的居住区南侧发现了1.5万平方米古稻田，是同时期居住区和稻田区关系最为明确的遗址。
