阅读完此书，不得不被鲍先生熠熠生辉的文采，气势如虹的论证，恣肆汪洋的文思，还有那不时出现直抵心扉的真知灼见所折服。“寂寞”也许是应于那句“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。圣贤们都是与时代拉开距离，他们或留恋前朝，或者超前时代，他们的知音都不和他们同一个时代，于是就把他们的寂寞是留给了那个时代，然而他们的思想却绵亘千年，化成了民族的潜意识，深深根植于我们的心中。不仅仅思想，他们也都活成“圣人”的模样。不论是孔子的“发愤忘食，乐以忘忧”，还是孟子“贫贱不能移，威武不能屈”，或者是庄周梦蝶，击缶而歌。或仁爱，或大义，或超脱，他们圣人的形象穿过层层历史迷雾，越发清晰，令人敬佩。不过把这些圣人称之为“哲人”，在我眼里却是值得商榷的。心目中的哲人一直是那个大白天提着灯笼寻找自己的苏格拉底。哲人总是寻思生存的意义，世界的本质，和自己的存在，他们不太关心政治。而我们这些先秦诸子，他们都是在乱世中想用自己的理论辅佐君王，从而匡济天下。不论是执迷旧王朝的昌盛，提出克己复礼；还是提出治国如烹小鲜，小国寡民的天真构想，失败是他们一样的宿命，所以他们应该是寂寞伟大却不成功的政治家。然而不成功让他们更有悲剧色彩，也更深刻，趋向另一种永恒。
没有研读过他们的原著，只能总结一下鲍先生眼里的圣贤们。
骑着青牛出关，留下洋洋洒洒五千箴言的老子，提出了无为而治小国寡民的治国方略。他洞察人世的灰暗，奉行“不敢为天下先”的处世哲学。随物赋形的水在他眼里成为生存的最高智慧，正所谓“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。独来独往，不吝去留的庄子，对于权贵他一而不党，超凡脱俗；对于苍生，他却心怀悲悯，喋喋不休用一个又一个预言，教给世人如何在乱世中自我救赎。
一生都在礼崩乐坏的世间奔波的孔子，一心一意想寻找明君，恢复周礼实行仁政，来拯救苍生于水火。他明知不可为而为之，虽悲壮却最具有知识分子的道义与使命感。“大德者不官不王，充满浩然之气”亚圣孟子，一身铮铮铁骨，响当当地掷出了“民贵君轻”。然而作为人性善德拥趸者，他还是对君王抱有幻想。“内圣外王”的一厢情愿，使他在那个合纵联横，强权当道的世间，注定是个孤独者。荀子以一种老成持重，循规蹈矩，带有世故气息的形象出现。他的性恶论引出了专制，尊君隆礼，形成了内法外儒的政治理论。只是兼并的战国时代和暴秦时代不需要他。
师从荀子的韩非子，以荀子的理论作为自己的逻辑起点。相信人性恶，而且对它更没有信心，因而用权势来达到统治的意愿，法势并治。只不过他的法是屈于权力的法，尊君抑臣带来不受约束的君王权力，断送了强秦也断送了自己。
平民出身的墨子具有侠客气质。他提出“兼爱”反对礼的等级尊卑，提出“尚贤”反对亲亲贵族世袭，以战反战，以守反攻，背周道而用夏政。
屈子在他眼里“政者，正也”，容不得一丝玷污。他自投汨罗江，乃是对世人和自己的不宽容。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”成了千古喟叹。
正如作者所言“一个真正的读者，是永远把情感与思想的历练放在第一位”。人一旦放弃了思想，就只能是工具性的存在。那么从这些先秦诸子，我们可以看到什么呢？那就是文化要以社会批判为天职，知识分子应该是人类基本价值——理性、自由、公平的维护者。
