达尔文主义的社会学说
自然选择的两种观察方式：基因与个体
利用基因自私性法则来解释个体的自私性与利他性行为
零、导言
“自私”一词的关键问题是：生命中哪一层次是自然选择的单位
基因是复制因子的单位，而生物体则是载体的单位
书中采用了两个层次的拟人：基因与生物体
因坏消息到来而迁怒信使
达尔文主义的社会学说使我们窥见了社会关系中基本的对称性与逻辑性
一、为什么会有人呢
目的是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义
《论进犯行为》《社会契约论》《爱与憎》错误的假定进化的关键在于物种（或者种群）的利益，而不是个体（或基因）的利益
成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性
基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义
有些人不能把阐述对事物的认识同提倡事物应该如何这两件事情区别开来
凡是经由自然选择进化而来的任何东西应该是自私的
行为的结果是牺牲自己的利益，从而增进了另一同类实体的利益，该实体就认为是具有“利他性”的
所议论的不是有意识的动机，只涉及行为的效果，明显的利他行为实际上是维族昂起来的自私行为
经过选择的例子对于任何有价值的概括来说从来就不是重要的证据
一个悖论：
- “繁殖”的功能就是“为了”使物种永存
- 群体选择理论：一个群体，入一个物种或一个物种中的一个种群，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比与之竞争的另一个将自己的自私利益放在首位的群体灭绝的可能性要小
- 假如有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，按照定义，它比其他成员更有可能生存下来繁殖后代。这些后代都继承其自私性的倾向。这样的自然选择经过几代之后，利他性的群体将会被自私性的个体所淹没，既不能同自私性的群体分辨开来了。
群体论选择者如何决定哪一级的水平才是重要的呢？
从发生在最低级的水平上的选择出发是解释进华路的最好方法
将论证选择的基本单位，也是自我利益的基本单位，既不是物种，也不是群体，严格来说，甚至不是个体，而是遗传的单位基因
二、复制基因
达尔文的“适者生存”其实是稳定者生存这个普遍法则的广义特殊情况，宇宙为稳定的物质所占据
自然选择的最初形式不过是选择稳定的模式并抛弃不稳定的模式罢了
复制基因的特殊性质——能够复制自己
任何复制过程都具有一个重要的特性：它不可能是完美无缺的，它准会发生差错，而差错最终使进化成为可能
进化趋向：
- 寿命更长
- 复制的速度或“生育力”更强
- 复制的准准确性更高
进化在某种含糊的意义上上似乎是件“好事”，尤其是因为人类是进化的产物，而事实上没有什么东西“想要”进化。
进化是偶然发生的，不管你愿意不愿意，尽管复制基因（以及当今的基因）不遗余力地防止这种情况的发生
三、不朽的双螺旋
基因确实间接地控制着人体的制造，其影响全然是单向的，后天获得的特性是不能遗传的
人体只不过是基因保持自己不变的一种手段
任何一个个体基因组合的生存生煎可能是短暂的，单基因本身却能够生存很久。他们的道路相互交叉再交叉，在延续不断地时代中一个基因可以被视为一个单位，它通过一些列个体的延续生存下去
遗传单位越短，他生存的时间——以世代记——可能越长
染色体的寿命是一代
每个实体必须以许多拷贝的形式存在，而且至少某些实体必须有潜在的能力以拷贝的形式生存一段相当长的进化时间。小的遗传单位有这种特性，而个体、群体和物种却没有
个体和群体像天空中的云彩，或者像沙漠中的尘暴，他们是些临时的聚合体或联合体，在进化过程中是不稳定的
染色体像打出去不久的一副牌一样，混合以致被湮没。但牌本身虽经洗牌而仍存在。在这里，牌就是基因
最好不要把自然选择的基本单位看作是物种，或者种群，甚至个体；最好把它看做遗传物质的某种小单位
