“和誉，你可想好了？”
自决定退位出家，已不知是第几人问这个问题了，段和誉早已失去耐性，甚至连回答也只余敷衍应付。时值大理国诸子内争外叛，高氏集团内部倾轧而骨肉相残，年迈的段和誉实在有心无力，禅位为僧，是他最好的选择。
公元1147年，伴随着青灯古佛、无为胜境，64岁的段和誉正式剃度出家，从此远离尘世，潜心修佛。
此段和誉，正是大理国第16位皇帝：段正严，金庸小说中段誉的原型人物。 而他出家的寺庙：无为寺，正是我今天要重点描述的地方。
在大理这个既商业又不商业的城市，总有许多惊喜等待着你。而无为寺，正是那为数不多的清水芙蓉，独自傲立于苍山兰峰，上千年来遵循佛祖教诲，研习佛法、静心修禅，任它外界如何风云变幻，无为寺的初心从未改变。
大理国时代，曾有10位皇帝在无为寺出家，那时可算无为的鼎盛时期，寺院建设规模宏大不说，各路高手亦云集此处，蔚为壮观。可要问段家皇帝为何如此钟爱此寺，汝等请容我慢慢道来！
1.
2000多年前，有道是西方释迦牟尼佛觉悟于菩提树下后，便开始长达45年的传教活动，云游四海，足迹甚广。某日，佛祖到达古灵鹫山（今大理苍山）支脉，曾三临中锋，讲大乘金刚诸经，后净饭王悟法建立白子国，迦叶修行于鸡足山，降妖伏魔，方保苍山洱海百里之境平安丰泽，百姓安居乐业。
时过境迁，沧海桑田。500多年后，白子国灭，蒙舍部落首领皮罗阁建立南诏国，因崇佛向道，皮罗阁以厚德传名，亦十分推崇佛教。渐渐地，佛教成为南诏最盛行的宗教，大量佛塔寺庙拔地而起，曾经遭到破坏的佛寺，也在此时得到重建。
至南诏第五代王阁罗凤时，一位高僧的出现，令南诏佛教步入一个新的境界。
相传高僧名为赞陀崛多，精通瑜伽金刚大法，一生立志南下传经，追寻佛祖当年在灵鹫山麓的脚步。至南诏太和城化缘的时候，赞陀崛多遇到两头牛打架，牧童无计可施，很是焦急。不想一旁的赞陀崛多念了几句咒语，就让两头牛低着头各自散开，围观吃瓜群众惊奇不已，一夜之间，已将此等奇事散布全城。
很快，消息传到国王那里，阁罗凤将信将疑，便打算试他一试。他告诉赞陀崛多：“太和城干旱已久，你能否让老天下雨？”赞陀崛多毫不犹豫，答应下来。他走到大殿前，仰天念咒，只见那烈日炎炎、酷暑难耐的天空，顿时阴云密布，一派山雨欲来之势。赞陀再念佛咒，远处已吹来山风，寒气骤生，众人不禁打起了哆嗦。第三次念咒，电闪雷鸣，豆大的雨点呼啸而至，足足下了三天三夜，干旱不复存在。
此次，赞陀崛多彻底让南诏上下诚服。阁罗凤拜他为护国法师，并问其有何所求？赞陀只说：“愿求尖峰之地，以建栖身伽蓝。”阁罗凤遂以龙渊上下十里之地，赠予赞陀，并承诺永不纳税。
此龙渊之地非同小可，为南诏龙脉之所在。赞陀崛多心里十分感动，但出家人向来喜怒不形于色，纵使千言万语，也全都打碎了往肚里吞，他唯一能做的，就是将终身奉献给南诏，奉献给伟大的阁罗凤王。
那时候的南诏还比较乱，鬼怪横行、妖精四伏。赞陀崛多花费了整整八年，中途还回去天竺增进功力，总算谋得人间太平。期间他收了两个徒弟，一个是大名鼎鼎的董伽罗尤，一个是阁罗凤的王妃白蓉，都是不简单的人物，使赞陀在南诏更加德高望重。
僧侣本应远离世俗，然而赞陀崛多已经得到太多名望，一念之差，便足以毁灭一世清名。比如董伽罗尤，天宝争战时杀戮太重，在佛门的威望大打折扣，好在他后来面壁思过，真心忏悔，才重新赢得尊重。
不过高僧之所以为高僧，自有他高于常人的地方。赞陀崛多来南诏的目的是追寻佛祖脚步，弘扬佛法，他用一生证明信仰，定力自然比徒弟高出了至少十个Level。为潜心研佛，赞陀在那龙渊之地建起寺庙，名曰无为寺。
2.
“有为无为，有岸无岸，身居龙渊，心达彼岸。”
传说赞陀崛多正为寺名发愁时，观音菩萨踏云而来，声如洪钟，用歌颂的方式说出了上面那句偈语，无为寺因此得名。
入世也好，出世也罢，赞陀崛多居于这龙渊之地，得十二院阁栖身，广开佛门，宣教于天下，方能抵达心之彼岸。
转眼100多年过去，当年的赞陀早已坐化，南诏被大理国代替，段式家族掌权，无为寺是否还能延续赞陀时代的辉煌？
我们先来听一个故事。
大理国第二代皇帝段思英，《滇史》中记载他淫欲无度，昏庸至极，其叔叔段思良联合相国废除了他这个皇帝，逊位为僧。
但在无为寺的《传灯录》中，却记载着一个截然不同的段思英。一日，段思良实在看不惯思英登基后的所作所为，拉住他说：“你整天只知道在山野打猎、草地中斗蟋蟀、佛寺中披袈裟，君不像君，僧不像僧，沉于美女酒色，不理朝事，成何体统？”
思英听后忿忿不平，怒怼：“孤登基不足一年，叔叔便说三道四。母亲在世时，常说叔叔有做皇帝的想法，如今看来果然不错。其实，孤这个皇帝，也做得很不自在，母亲要我修行积善，皇帝却不得不打仗杀人，实在难两全。另外叔叔对我三十六妃说长论短，但你不是也有十六夫人？唐朝皇帝还养着三宫六院呢，怎么不见人非议？说白了，叔叔不过是觊觎孤的皇位。”
司马昭之心，路人皆知。既已说穿，段思良便不再隐藏：“治国有什么难的。只要你出家为僧，我愿用一半国库承担你的花销。你喜欢哪个寺庙？我替你重修，你的三十六妃可以跟着一块吃斋念佛，你连法名都可以自己选，还做这个皇帝干什么？”
思英沉默良久，竟然答应了，他拉着段思良跪拜上苍，发誓表决：“好，孤为和尚，你治国，君无戏言，永不反悔。”
这便是无为寺第十世文经皇帝护国法师宏修的故事。宏修大法师，段思英出家后的法号。在成为无为寺住持后，他花了整整八年扩建寺庙，规模宏大，三十六妃各自拥有庵堂，文武大臣100余人辅佐其右，更有将士500余人，名义上为出家，实则比在皇宫中还要自在舒适。
众所周知，历史是由胜利者书写的，我们大可以认为：《滇史》中的段思英，出自段思良之手；《传灯录》中的段思英，则出自他自己之手。
段思英生性温和，善交往，喜诗词。他于五十四岁大彻大悟，精心研习佛学，常在龙苑池边说法，国人敬仰，犹如在世罗汉。比起那大理皇帝，段思英的一生要圆满得多。
一晃又是几十年，无为寺已历两代住持，大理国也历五代皇帝。公元1022年，段素隆临危受命，登基为皇帝。数年后，侄子段素贞长大，常有非议：“按规矩应当我做皇帝，叔叔在位是什么道理？”段素隆向来耿直，便当着大理国众臣的面，禅位为僧，出家无为寺，并开创了大理国禅位为僧的传统。
此后，大理国陆续有皇帝出家无为寺，算起来总共十位，成为中国历史上绝无仅有的现象。而无为寺，则借着皇帝们的光芒，在大理国时代狠狠火了一把。
3.
国之历史，何曾有寺庙长久；寺庙之辉煌，又怎敌得过岁月的摧残？
苍狗白云，大理国终会灭亡，这苍山洱海之境，亦迎来一次又一次乱世纷争，昔日盛世，也只能见于史书之上了。或者如果你不挑剔，到现在的大理古城复兴路上感受一下人潮汹涌，兴许能幻想出当年的繁华。
回到正题。明朝中后期至清朝，无为寺日渐荒废，或毁于兵火，或遭受流寇贼人的破坏，逐渐被世人遗忘。那是一段寂寂无闻的时光，就连寺庙的住持更替、大德高僧也无从考证，实在是清净得很。咸丰年间，穆斯林杜文秀起兵叛乱，曾闪耀多载的无为寺，被毁。
难道无为寺就这样被丢弃在历史的长河中，消失殆尽？不行，广大僧侣不答应，佛也不答应，这世界也不会答应，冥冥之中，寺庙也有它自己的命数。无为寺只是在等待那个命定的人！
相传太平天国战败后，翼王石达开逃至大理，隐居苍山无为寺。虽寺庙已毁，但只要心中有佛，一袭袈裟、一个剃刀、一片菜园、一座小庵，便是四大皆空的佛门生活。
石达开身手矫健，孔武有力，他传授乡人武艺，重修无为大殿，硬生生将这被人遗忘的无为寺，救活了过来。石达开也凭着一身好武艺，重新竖起了无为寺的武林地位。
要知道，无为寺从大理国时代起，就一直是云南地区的武林重地。段思英逊位为僧后，周游中原，博览诸艺，将参禅与习武融会贯通，并在无为寺开辟大理皇室习武场所，段思英更成为大理国一代武林宗师，用今天的话说，那就是人生赢家啊！
禅位为僧的段素隆也是文武双全，尤其精通刀法和剑术，内功也是深不可测。他出家时答应段素贞：如果国家遇难，定会带着和尚们前来扶国保民。入寺后，素隆崇尚武艺、刀剑，在无为寺开辟崇武堂，编排八百罗汉，皆受比丘戒，个个武艺了得。
后来的保定皇帝段正明，游历中原时带在身边的都是武林高手，以一敌十不在话下，更是将大理国无为寺的武学修为传遍大江南北。相信你们也知道，段正明，正是《天龙八部》里段誉的伯父，那个精通一阳指的大理皇帝。
此后，无为寺一直与中国武学渊源颇深，上文提及有石达开技冠群雄，后妙严法师亦能徒手搏猛虎，行侠于大江南北，轻功出神入化，可在水面疾行。
直到今天，无为寺仍然是武学爱好者的天堂。江湖上屡有传闻，说大理有一座寺庙，隐藏在深山中，总有外国人慕名而来学习中国武术，不惧路途艰险，没有车到那里，他们徒步也要走过去，十分虔诚。
确实，无为寺是个学武的好地方。现任方丈净空禅师主张禅武修学，在寺庙内开设了“精英班”和“栋梁班”，每年定期面向社会人士，邀请他们前来“觉悟人生”，发现未知的自己，明白真实的自我。
现如今，大理的喧嚣让不少人选择逃离，但你们知道吗，也有许多人，在努力守护着这里的宁静。无为寺就有那铮铮铁骨，谢绝旅游开发大军。它离大理古城驾车只有约9公里，但到今日都没有公交或旅游车直达，只能坐车到最近的南阳，再步行6公里到达。仅这一条，就不知将多少人拒之门外。也正因为此，真正虔诚者得以展现。
如果你想在无为寺得到游客服务，那就想多了。这里不要门票，没人守门，只有潜心修佛的僧人，和觉悟人生的俗家修行者，你若有幸造访，只管独自穿行其中，在氤氲的香炉前虔诚膜拜，在幽静肃穆中随波逐流，若是能沾上点佛的气息，那便再好不过。
在这每一个人都很急的年代，很庆幸还有无为寺这样一片净土。也希望在未来，无为寺可以继续保持如今之风骨，秉承佛家之本性！
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