读完今天这个故事，首先想到了两个词：利己和利他。颜回一开始向孔子解释自己为什么去卫国，基本上都是站在利他的角度而没有考虑利己。孔子一层层剖析下去，让颜回心中的诸多道理、信念、顾虑统统放下，达到心斋的状态，颜回便更接近一个自然的“人”的状态，而这种状态是对自己来说最安全的状态，只有这样才可以做到最大程度的影响别人。所以，利己和利他从更深层的理解上是一回事。人总是爱为自己的利己行为安上若干利他的理由。这样做的原因，可能是觉得利己地去做事情很难为情吧。
想到美国当代颇有影响的作家、思想家和公共知识分子安·兰德。 在美国，她的作品的销量仅次于《圣经》。 安·兰德宣扬极端个人主义精神，是理性利己主义的倡导者，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。有人说不了解安·兰德就无法理解美国精神。前美联储主席格林斯潘、甲骨文CEO埃里森等大人物都是安·兰德哲学的粉丝。
且看这个故事。
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
颜回在这一刻保持的信念是“治国去之，乱国就之。医门多疾。”完全的利他，孔子对他的豪情壮志又是什么态度呢？
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
"先存诸己而后存诸人"，这是孔子的观点。不是利他不好，但总要先立己而后立人啊！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，立己立人是同时进行的，用教练技术的语言说“行动的速度是迫切的但不是孤注一掷的”。立己和立人可以相辅相成，但孤掌难鸣独木难支。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
“以人恶有其美也，命之曰灾人。”此言甚好！“天下皆知善之为善，斯不善已”，有了人家的恶衬托出自己的善，那这个善就是“不善”，因为你的善让人不舒服了，必定命里有“灾”。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信 厚言，必死于暴人之前矣！
之所以“乘人而斗其捷”，很多时候我们看到两个人争吵，在为一件事情各讲各的道理，并不是他们真的认同自己的道理，而是他们不认同对方这个人。所以不认同这个人，任何事情都能吵起来。吵的不是这个事，而是不满你这个人。所谓“欲加之罪何患无辞”是也。一个人没有“立己”而盲目去“立人”，是立不起来的。结果就是这样的“以火救火，以水救水”。所以，称赞一个人有“大爱”，如果她连自己也不爱，那向外的爱不过是换一种形式去填补自己内心的空洞。身为父母自己不懂得爱自己，如昨天所学的“保身、全命、养亲、尽年”的养生（现在想原来养生就是爱自己啊！），怎么可能去爱孩子呢。有多少父母都是在“以火救火，以水救水”。
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
“名实者，圣人之所不能胜也”，对名望的追求是人性使然，越有越想，就像打游戏，从没打过这个游戏，不打也便罢了，一旦玩起来，有了级别，有了钻石资产，有了伙伴，有了若干成就感和美好回忆，也就放不下了，且越打越上瘾。因此，反倒越是大成就之人，放下名实越难。
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾， 其庸讵可乎！”
你从心里不接受这个卫君，抱着要去改变人家的心，人家当然排斥。“将执而不化，外合而内不訾， 其庸讵可乎！”古诗文网的解释是：“你要引他向善，他却顽固不化，表面同意而内心不采纳。你要去纠正他，如何办得到哟！”说的太好了，家长对孩子很多时候不就是这样吗，你想改变孩子，这个想改变是建立在不接受他的现状上，就很难实施。你能接受孩子的现状吗？你能接受自己的现状吗？影响，从接受开始，接受别人，从接受自己开始。
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者 ，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回又搬出了另一套理论，内直外曲，颜回一直在“行为层面”去和孔子谈。这篇还真是讨论理解层次的好案例。颜回一开始说的是环境层面的，“卫国很乱，我要去。”然后孔子在环境层面告诉他那样的环境你不行。然后颜回又在行为层面提出了两种不同的做法，孔子继续在行为层面告诉他你这样做对方会怎样做，也不行，这一套策略大繁琐了，太模式化，很不灵活。
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回终于放下行为上到能力层面，说，我不会了，你教我吧。一个人放下自以为是，才会打开心扉去听人教导。孔子也才开始调教。首先，先调教心态——心斋。不用耳听而用心听，不用心听而用气听。用灵魂去感悟道的存在。孔子从行为、能力层面一下子把颜回抓到了“系统、精神”的层面，他越过了两个层次——信念和身份。对于颜回，他能上到系统层面感受道（系统的法则），然后悟到自己在系统中的身份，而所有他所学过的，便都可以被他作为信念，将是一个多么灵活的颜回？！
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知， 鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
颜回心斋之后，进入了什么的境界呢？“未始有回也”，无我的状态！无我，首先会放下对“名实”的看重，然后才可以做到像孔子说的那样“入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣”。做也可，不做心里也不焦急。神乃定。孔子提出“坐驰”，坐着腿不动却可以奔驰而出，意思和“无为而无不为”差不多感觉。这段非常妙！原来达到坐驰的途径是心斋。
