昨天的经文讲到孔子发脾气了，温、良、恭、俭、让是孔子非常重要的特质，那发生了什么，使孔子发起脾气，且忍无可忍，不就是跳个舞？在孔子的文化体系中，他对于风俗的重视，会超越现实的利益。民风民俗有这么重要？
不仅仅孔子重视民风民俗，他的得意门生往往得到了他的真传。孔子有个非常得意的学生叫子贱，《论语》中记载：子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？鲁国难道没有君子了吗？鲁国如果没有君子，请问子贱他的品行是从什么地方学来的？
《孔子家语》中记载了有关子贱的这个故事：子贱在单父（今单县）当行政长官（县长），有一年齐国的军队攻打鲁国，路过单父，于是单父的年龄长的人，来向子贱请求：地里的麦子已经熟了，现在齐国来侵略，来不及让每个人去收自己的麦子，咱们想一个办法，把百姓全部放出城，让他们去收城外的麦子。因为咱们不去收，路过的敌人就会把麦子收了。别管谁种的麦子，咱们的百姓放出城收麦子，一方面增加了我们粮食，同时也不会资助敌人。
这位老者向宓子贱出的主意怎么样？这位长者去请求了三次，子贱都没听他的。后来，城外的麦子都让齐国的军队给收了。鲁国的大官季氏听说了这件事，非常生气，派人去责备子践：百姓种麦子，一年才收成一次，粮食是命根，长者都提醒你了，不听，到底想干什么？
子贱非常恭恭敬敬的说了下面的话：今年没有了麦子，明年还可以再种，但如果让不耕种的人得到了收获，会让百姓喜欢有敌人入侵；而且收获今年一年的麦子，鲁国并不会因此而更强盛一些；丢了这一年的麦子，鲁国也不会变得更弱。但如果让百姓产生了自由拿取的念头，由此而造成的创伤，一定是几代人也平息不了。
当季孙氏听到了这个念头以后，非常的惭愧，他说：什么地方有个地缝，让我钻进去吧，我怎么好意思再见到宓子贱。
回过头想一想，孔子为什么发脾气？是在意那些形式吗？不，他在意的是——人心。人心不能乱，如果人心乱了，其他的乱就不可想像了。他在意的是——民风和民俗，民风和民俗是由人心组成的，有什么样的人心就有什么样的民风和民俗。人心醇厚是礼的的根本。
礼的本质是仁爱之情
3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
礼，它的本质是承载着满满的感念之情和仁爱之心。因为仁爱和感念，所以礼尚往来，礼的本质加重了情感。对于人来说，最美好的还是有情感。美好的情感，平静的生活。
3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
礼，是整个社会有序进行、和谐相处的根基所在。礼之本，好比是树的树根一样。孔子这样回答：子曰：“大哉问！”一个“大”字，古典语言的特点简单而深刻。
礼有很多，比如八佾舞于庭，是礼；“三家者以《雍》彻”，祭祀时，撤祭品都有和它相应的曲子，是礼，但这只是一些特殊的场合。一般的场合，在日常的生活当中，“礼，与其奢也，宁俭。”礼与其讲究太多，宁俭，俭，简约、简单、节俭，能够表达礼基本的意思，就可以了。
《论语》真正在意的，还是日常的生活。在众多的礼中，丧祭之礼是非常重要的内容。“丧，与其易也，宁戚。”易：在丧礼上一切都治办的非常妥当，就是易。把各种程序安排的妥当非常重要，但《论语》所表达的，往往是比我们知道的重要还重要的重要，叫宁戚。戚，悲伤。悲伤是丧礼中最重要的事。
但在现实的世界，家里亲人去世，自己人哭不出来，花钱请人来哭。《论语》看似简单，但其实不简单，《论语》终究是要引领我们的生活。
有人说，不要学那些繁文缛节，繁文缛节必要的时候还是必要的，但孔子讲礼的本质，并不是繁文缛节，形式和内涵应该配起来。如果形式和内涵发生了矛盾，那孔子的选择是它的内涵，在意的是礼的义，礼的本质，这才是礼的根本。
正统的重要性
3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夷狄，少数民族。中华文化有一个文化上的概念，文化上的概念即是夷夏之辩。中华民族自古以来重视一个事：大一统。有“一统”，就开始重视“正统”。正统和一统什么关系？一统是我们团结在一起，在一统的思想下，文化和文明开始融合，形成了中华民族。今天，汉族和各个族的概念，慢慢会越来越淡化，这种民族的概念，会成为我们内心的一个坚守。合到一起，就是一个族——中华民族。
孔子那个时代，有很多的邦国，还有中原的政权，中原的政权一直被视为正统。周边开始有夷夏。夷狄，夷，东夷部落，东夷、北狄、西戎、南蛮，一般是这样分的。
这句话有两个含义：一一种含义是，夷狄，即周边的这些民族，有君尚且有君主，不像诸夏当年的中原政权，礼崩乐坏，目无君长；还有一种含义说：夷狄不如诸夏。即虽然夷狄有君，但他的文化落后，也是不如诸夏。实际上，这段话是孔子对春秋这段历史的评价。
当时社会，弑君的情况非常多，乱成一团。根据当时的历史现状来判断这句话的意思，可能第一种情况更接近，就是诸夏还不如夷狄。中原政权已经乱了以后，还不如人家周边的这些所谓的蛮族。人家还知道目有君长，还知道尊敬老师，还知道仰望中华文明等等。
所以说，为什么出现孔子啊？为什么孔子奔波在道路之上，为什么孔子要投身于滔滔的天下？就是因为天下滔滔，才真的是很需要人投入呀！正是因为乱成一团，拨乱反正、正本清源才更显得重要和必要！
拨乱反正、正本清源不一定在当时的时代起到什么样的作用，但是还是为子孙后代指明了方向，为今天的我们指明了方向。当我们心中有一点点迷茫、困惑、不清晰的时候，我们还是可以回过头来，从《论语》当中去汲取智慧。因为它总是在拨乱反正，正本清源的路上。
礼违背了理，就没有了意义
3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
旅，不是去旅游，而是旅祭，祭祀。季氏要去泰山祭祀。子谓冉有曰：“女弗能救与？”你能救他吗？对曰：“不能。”他说不能。孔子就很伤心，子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”孔子为什么说要去救季氏呢？
季氏去泰山，一是去显摆；二是祈祷希望泰山能够保佑他。可是泰山神保佑什么人？泰山神保佑的是那些守礼的人，自天佑之，吉无不利。可是如果违背了天礼，即便是有泰山神，他会保估我们吗？不会。不要说求泰山神，就是求老天，他也不可能保佑呀。
这个道理只要是懂一点理的人都明白，就像林放还知道来问礼之本。既然这个道理连人都明白，那神又怎么能不懂呢。所以，即便季氏去祭拜泰山神，神也不可能保佑他。孔子叹息，不仅是因为季氏违背了礼，孔子是为人性的不能改变而叹息。
到了悬崖边，应该干什么？四个字：悬崖勒马。可是季氏为什么不绕着走？而是大步的跳向悬崖，那是因为他不知道什么地方是悬崖。想一想：不知道什么地方是悬崖的人这个世界上真的只有季氏吗？一定不是。太多的人不知道什么地方是悬崖，别是拉他，他也不一定知道这是好意啊。所以，如果真的靠近了悬崖，一定要悬崖勒马。
向上仰望，不切断和我们祖先的联系。
向下扎根，不切断和一方水土的联系。
