见个国君夫人竟惹出大麻烦，估计孔老师心里的郁闷，感觉到身体要被掏空了

孔子去见南子，子路很不高兴。孔子发誓说：“我要是做得不合于礼，老天会嫌弃我！老天会嫌弃我！”

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”——《论语》雍也篇之二十八

南子原是宋国公主，后来嫁卫国君主卫灵公为夫人。据史书记载，她长得妖艳无比，“美而淫”，与宋国一位名叫宋朝的公子私通，在当时是被公认为淫乱的女人。孔子去见她，子路很不高兴，也许认为这有辱孔老师的尊严，弟子脸上也无光。

子路是个直心肠火爆脾气的人，大概一番话说得孔老师下不来台，却又有口难辩，因为去见一个“坏女人”，确实有点说不清、道不明。孔子被逼急了没办法，只好发个毒誓来表白自己。

这可不像是一个道貌傲然的大圣人，简直和我们身边常见的老百姓样子差不多。其实所谓圣人，都是后人借着圣人的名头用来唬人的，孔子原本就是一活泼可爱的仁者，一位教书育人的好老师。当然，有时生气了也会痛骂学生，但用词都很文明的，并且从来不搞体罚。

孔子见南子，有很多传说，在《史记·孔子世家》中也有十分生动的描述。大致情况是这样的：

事情发生在公元前496年（鲁定公十四年），孔子56岁，周游列国的第二年，暂时闲居在卫国，处于失业阶段。在不得已的情况下，去见了南子。为什么说是不得已呢？因为在鲁国的“堕三都”行动失败后，孔子与季氏“三恒”势力矛盾激化，只得离开鲁国，出去闯荡世界。后来美其名曰“周游列国”，其实起初也只是想到别国去谋个官职。

孔子先是到卫国住了十个月，卫灵公当时待他不薄，给他提供了“粟六万”的供奉，但后因受人谗害，卫灵公又不想用他了，只得离开。孔子想去陈国，但在经过匡、蒲等地时，凄凄惶惶，四处碰壁，甚至被人拘禁，差点儿丢了性命。万般无奈之下，他只好派弟子去给卫国大夫宁武子当家臣，才得以返回卫国安身，借住在好友卫国大夫蘧伯玉家，寄人篱下。当然了，蘧伯玉是位有名的正人君子，待孔子是很不错的。

既然还是卫国好，那就得找门子想办法留下来。那时卫灵公把南子宠得不得了，言听计从，甚至国家大事也都依她，听她的话，所以南子相当有势力。况且这个南子还是极聪慧的女人，有知人之明，她对于孔子也是很敬重，如果她在国君身边吹吹枕边风，就很有可能决定孔子在卫国的前程。卫国大夫王孙贾曾对孔子说过，“与其媚于奥，宁媚于灶。”（《八佾篇》）此话有一种传说，就是那个奥神，暗指卫灵公，灶神则暗指南子。照此解读，王孙贾这句话的意思，就是孔子想在卫国受到重用，有所发展，就必须主动与深受恩宠的南子搞好关系。

另外还有一个原因，孔子客居在外国，按照礼数，也理应主动去拜见“寡小君”，即国君夫人，否则就是失礼。而貌美绝伦的卫国夫人南子，恰好也有这想法，她思想很前卫，喜欢赶时髦。声称是孔老师的粉丝，托人捎来话，想见见孔子。“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。”（《史记·孔子世家》）意思是说，各国的君子不惜降低了身份，想与我们国君结为兄弟之情，照规矩是一定要拜见国君夫人的。我愿意见您。

基于上述原因，孔子即使一万个不情愿，但是为了自己和弟子们的前途生计，也不得不放下身段，前去拜见。于是孔子就去见了南子。孔子拜见南子的情景，《史记》记载得很生动：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”孔子进门后行礼，南子款款回拜，回拜时，她戴的环佩玉器，发出叮当撞击的清响。

这里有三个细节：一是孔子“北面稽首”，那么南子必定是南面而坐，双方行的是规规矩矩的君臣主宾之礼，不可能乱来；二是南子“在絺帷中”，并且是“自帷中”还礼。“絺帷”是细葛布做的帷幔，隔着这一层，看人都模模糊糊看不清，自然不会有什么出格的举动；三是孔子见南子的过程中，只有“环佩玉声璆然”六个字的描写，通过听觉，极其传神地表现出南子灵巧、娇艳的形象，同时也从侧面说明，整个见面过程，南子始终没有走出帷幔。至于孔子听了那声响悦耳的美玉相击声，有没有怦然心动，谁也说不清。

就这样见过。《史记·孔子世家》中是这样记载的：“孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’子路不说。孔子矢之曰：‘予所不者，天厌之！天厌之！’”

孔子回去后，子路就来兴师问罪了：为什么见她！孔子说：我本来不想见她，她非要见我，我能不依照礼数回礼么？子路火冒三丈：师傅你这话我就不爱听了！孔子也急了，于是就对天发誓：我要是做错了，老天会嫌弃我！老天会嫌弃我！

唉，见个国君夫人竟惹出大麻烦了。估计孔老师那时心里的郁闷，感觉到身体要被掏空了吧。

“子路不说”，子路不高兴。“说”通“悦”，喜欢、高兴。“夫子矢之曰”，孔子发誓说。“矢”，发誓。子路这个大弟子不高兴可不是小事，孔子怕他把同学们的人心搞散了，队伍就不好带了，所以急得对天发誓。古人发誓都是对天发誓，但也不能因此就认为孔子相信天，是有神论者。孔子对于非人世间的事物，从来都是抱着敬而远之的理性态度，既不肯定也不否定。

“予所否者”，我要是做得不合于礼。“予”是第一人称代词，我。“所”是假设连词，如果、假如。这种用法，古人只是在誓词中使用，句末以“者”字相配合。“否”这个字解释起来比较麻烦，因为它是孔子对自己见南子这件事的评说，历史上存在三种不同看法。

一种解释，“否”指不合于礼，意思是这种见南子的事不是走的正道。孔子发誓，我这样做如果不符合礼，不是走的正道，老天将厌弃我。

第二种解释就复杂了。“否”指《易经》中的卦名，不交闭塞谓之“否”，即闭塞不通，意思是遭遇困厄，处境艰难窘迫。孔子说，我如果遭遇困厄，而不能把人间正道宣扬开去，就是老天厌弃我了。

这样解读意思就完全变了，子路的发火不高兴，不是认为孔子见南子的事不对，而是为老师感到冤枉，老师如此伟大，抱着光明大道却行不通，不得已去做这种委屈迁就的事。照此解释，孔老师也不是在为自己见南子的事辩解，而是在用天命安慰弟子，别不高兴，老天不会亏待我的。这里的“矢”解释为“直告”，就是明白地告诉。孔子把身负的天命给子路讲明白，而不是对天发誓。

第三种解释很简单，“否”即“不”。孔子指天发誓说，我如若坚持不去见南子，老天将会厌弃我。

以上三种不同看法，如果仔细分析时代背景，可能还是第一种说法比较合理，因为那时确实有拜见国君夫人的礼节。钱穆大师曾举《左传·成公九年》中记载的一件事作说明，大致意思是：鲁宣公之女、鲁成公之妹伯姬嫁到了宋国，那年夏天，鲁国派季文子到宋国去慰问伯姬，之后回国复命，鲁成公设宴招待他。这时先君鲁宣公的未亡人穆姜夫人，从内屋出来，连施两礼，表示对成功完成慰问出嫁女儿任务的季文子的感谢，并且还朗诵了一首诗，表示谢忱，然后才回到内室去。可见这是当时的一种礼数。

孔子是最讲究遵守礼制的，不会因为南子有绯闻就不以礼相待，何况还想在卫国立足呢。可见，孔子对于自己这种委屈迁就、以守为攻的做法，是有充足理由并充满信心的，认为完全合乎天理，所以会说出“天厌之！天厌之！”的话。“厌”，讨厌、厌恶。“之”，代词，用来指代说话者本人，即孔子。“天厌之”，意思就是老天会嫌弃我。

不过，孔老师的信心也没维持多久，仅仅过了个把月，那位不成器的国君卫灵公又演了一出闹剧。他和南子同坐一辆车，由宦官雍渠陪侍在右，出宫满大街巡游。这还不算，还依着风骚夫人的性儿，硬是拉上大牌明星孔老夫子为自己撑门面，要孔子坐第二部车子跟随在后面，招摇过市，显摆炫耀。这把孔子气得要命，他总算看穿了卫灵公的心思，并不想聘请自己帮助治理国家，只是把老夫子当作装点门面的幌子罢了。

于是，对这里的一切感到厌恶和失望的孔子，留下一句感慨：“吾未见好德如好色者也。”就断然决然地动身离开卫国，往曹国去碰运气了。这是后话。

拓展阅读：

【先贤精义】

《四书解义》：此一章书是见圣人所为必合乎天也。

《史记》：南子使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”

《论语注疏》：此章孔子屈己，求行治道也。子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔子乃见淫乱妇人，故不说乐。故夫子告誓之，言我见南子，所不为求行治道者，愿天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。

朱子：孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

《论语正义》：天未欲夫子行道，岂南子所能兴？明己之往见，不过欲答其礼，而非为求仕可知。

郑汝谐：圣人出处，非诸弟子所能尽识。（佛肸、公山弗扰皆畔臣，南子宣淫）三者皆子路之所疑，夫子所以告子路者亦皆异其辞。于公山拂扰则曰“吾其为东周乎”，于佛肸则曰“吾岂匏瓜也哉”。东周岂公山弗扰所能为？匏瓜岂所以为圣人之况？当时欲往之意，初不如是，然难以语子路，姑告之以其端尔。惟见南子则曰矢之，盖直以心之精微而告之也。

钱穆：如阳货欲见孔子，孔子初不欲见，及其馈蒸豚，亦不得不往而谢之。然何不以此详告子路，而为此誓辞？礼，在其国，不非其大夫，况于小君？若详告，则言必及南子，故孔子不直答，而又为之誓。其实则是婉转其辞，使子路思而自得之。

云门隐者按：此章可见孔门鲜活之师徒面貌也。子路之耿直，跃然纸上。可与“闻之喜”章、“祷尔于上下神祇”章、“使门人为臣”章、“子路愠见”章等同参，以见师弟子之情义也。

《孔丛子》：平原君问子高曰：“吾闻子之先君亲见卫夫人南子，信有之乎？”答曰：“先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不答。问不已，摄驾而去。卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎？”古者大飨，夫人与焉。于时礼仪虽废，犹有行之者，意卫君夫人飨夫子，则夫子亦弗获已矣。

程石泉：卫灵公虽未重用孔子，但曾禄之。子路所不悦者，即孔子拘拘于礼。孔子不欲见南子而终于见之者，必因卫灵公有所赐予，见之所以答谢之也。初无因南子以求仕进之意。孔子所誓者，乃不因礼俗之相见，而改其厌恶南子之心。

张栻：当时过卫国者必见寡小君，卫人以为请，则乌得而不见？子路以夫子之见强而出于不得已也，故不悦。

【学习参考书目】

《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语正义》 《论语集释》 《癸巳论语解》 《论语新解》 《论语读训》 《论语意原》 《史记》 《孔丛子》 《四书解义》