从诸子百家，到西方哲学，对人性的探讨从未停息。

《三字经》曰：人之初，性本善。

孟之有言，恻隐、秀恶、恭敬、是非等等之心，人皆有之。仁义礼智，本自具足。

被后人简单归纳为人性本善。

荀子曰：人之性恶，其善者伪也。

他认为人性本恶，善是人为教化出来的，不是生而有之，所以称为“伪”。

李光耀认为：人性本恶，必须加以限制，制止恶的一面。虽然这样说可能令人沮丧，但我仍然这样认为。

西方文化，夏娃偷食禁果，犯了罪，子子孙孙生而有罪，得赎罪。

《新约 罗马书》保罗说，我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。

也有主张人性有善有恶的：

夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。——王充《论衡·本性篇》

身之名取诸天，天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。——董仲舒《春秋繁露深察名号》

人之性也，善恶混。修其善则为圣人，修其恶则为恶人。——扬雄《修身》

那么，人性到底是善，还是恶？

不论是善是恶，他们都认为人的本性，在一生中极其稳定。

在佛法看来，以上都有问题，如果人性是善，那么恶从哪来的呢？

你说人的本质是善的，那么这个不善的行为从哪里冒出来呢？它总不可能从天上掉下来吧。不善需要有心理基础，要有其生长的土壤。也就是说，不善也是由我们心里产生的。不存在没有心理基础作为支撑的不善行为。

你说人性是不善的，那么道德又如何建立呢？人性如果是不善的，那么世界上每个人都是恶人，那就不可能有善人，因为善人的产生需要有对应的心理基础。

由此，唯识宗提出了性无记。

性，代表着生命最本质的东西，我们称为阿赖耶识，也叫第八识。它具有无记性，既不是善也不是恶，它本身不具有鲜明的善和恶的属性，也不能简单地说是善恶相混。

因为它不具有善和恶的属性，所以它对善和恶的东西都能接收。同时，它也能为善和恶提供心理的基础。正是因为它是无记的，所以它才能善能恶。

因为前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）在活动的过程中，会熏习善和不善的种子。不论是善，还是不善的种子，阿赖耶识都会接收它。阿赖耶识就如一个仓库，你来什么，我就收什么，牛粪接收，黄金也接收。

而具有伦理倾向，能区分善恶的，主要是第六意识。

如果第六意识倾向于善，它就会往我们生命的仓库里收集善的东西，张扬我们生命中善的力量，使人性倾向于善的这一面。

反之，如果我们的第六意识倾向于不善，那么它就会去收集这些不善的种子，张扬我们生命中的这种不善的力量，久而久之，就会使我们的生命倾向一种不善。

事实上，作为我们凡夫来说，每一个人的生命里都有善性和不善性，所不同的是，有的人善性的力量特别大，有的人不善性的力量特别大。

在《瑜伽师地论》里把人分成很多种，有的人贪心重，有的人嗔心重，有的人慈悲心大等等。

所谓贪性人，特别贪婪的人就是贪性人。你不断地在强化这种贪的力量，最后这个贪在你的内心的分量越来越大，直到成为了主导力量，几乎支配了你。随而见到合意的，就很自然地起了贪意。

想想自己，贪性也是极重的。耳朵喜欢听好听的声音，恨不得它天天萦绕在耳；

眼睛喜欢看美景美人美物，赏心悦目，悦目故而赏心；

鼻子喜欢闻好闻的味道，花香、果香，各种香；

舌头喜欢吃好吃的食物，一旦吃上瘾了，哪怕肚子撑了，还要往嘴里塞；

身体喜欢接触有弹性的肌理，有质地的器皿……

对于一切喜欢的东西，都深深地贪着。

得不到你所贪着的，就起了嗔心。对于不喜欢的，也格外厌恶。“冤家路窄”，窄的不是路，是内心的敌意。这就是嗔恨心重的人，你每天不断地在张扬这种嗔的力量。

我们看到有些人面目狰狞，满脸横肉，这都是心理扭曲造成的容貌的改变。曾到北京郊外的隆德园画院参访，一个朴素优雅的画院，里头的小孩，不论男女，见到你就咧开嘴灿烂地笑，然后满眼的关切与友善，看着他们我小心肝都融化了。

后来才知道，一个笑得格外舒展的男孩，曾是屠夫，每日杀鸡杀鸭无数。在进入画院的一年半之前，他整张脸格外丑陋，长得很局促。是系统绘画改变了他的面貌。

拜佛、诵经、学法，一段日子，不善的习气消磨大半之后，才开始绘画佛像。佛像绘画是感化心灵的艺术，清净的佛像给人以神圣庄严之感。每日描摹，绘画，内心自然也跟着庄严起来。内心日渐柔和，笔下的佛像也逐渐慈悲起来。

不断地培养慈悲，那么慈悲心久而久之就会成为你的习性、性格，甚至成为你的人格，最终成为你的生命品质。

地藏王菩萨的“地狱不空誓不成佛”，就是对于有情众生的悲心而发起的大愿。我们耳熟能详的观世音菩萨，更是闻名于其“大慈大悲”。平常百姓家的老爷爷老奶奶，慈眉善目，心地好，爱助人，谁说他们不是佛菩萨的化身呢？

作为阿赖耶识来说，它虽然无记，但是生命在活动中，随着这种意识不断选择的结果，将会使生命逐步地形成不同的习性，这种不同的习性，代表着我们生命的一种无尽的积累，有的人是这样的习性，有的人是那样的习性。

世界上，每个人都不一样。习性对我们生命的影响巨大，我们要走出来，很难。所谓江山易得，秉性难移。没有通过强烈的戒定慧的修行，没有坚强的意志力，要从生命的不良状态里走出来，那是非常辛苦的一件事情，我们只能随着我们的习性走。

生命的习性，伦理属性是无记，但是每一个生命还是有倾向的，而这种倾向是每一个人自己培养起来的。

其实，人性是动态的，是等待被开发的潜能。

古之哲人虽有人性善恶之分，但是，他们都认为人性是可以变化的。人性向善的方法上，孟子主张通过教化，使善发扬光大；荀子主张教化，并限制恶的趋势，使人性由恶转化为善。王充主张人乃中性，夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。也就是近朱者赤，近墨者黑，善恶会变。

唯识宗认为，人有佛性，只是被凡夫心遮蔽了，无法开显出来，一旦开发出来，即有圣贤的品性。

既然人性是无记的，人性这个阿赖耶识是个大仓库，那么作为仓库保管员的我们，就要留意仓库的库存。留心，是善的货多，还是不善的货多。不善的多了，要及时处理，丢弃，腾出足够的空间来引进和存储善的货源。

否则，不善的货薰坏了善的货，终而臭名昭著，实在可惜。

可喜的是，越来越多的人开始觉醒，每日一善的群落越来越多。每天力所能及地做一点善事，瞬间利益了需要帮助的人，更给自己的心里播撒下了善的种子。自觉觉他，自利利他。

生命是无尽的积累，除了吃吃吃，买买买，睡睡睡，你每天在自己的心里，播散下了什么样的种子呢？

     ——《百法明门论第十讲》读书笔记

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